Имя латиницей: Aristoteles
Пол: мужской
Дата рождения: 00.00.384 до н.э.
Дата смерти: 02.10.322 до н.э. Возраст (61)
Знак зодиака: Неизвестно
По восточному: Обезьяна
География: БАЛКАНЫ, ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ.
Ключевые слова: AC_автор, автор, биолог, знание, искусство, литература, ЛИЧНОСТИ журнал, логик, наука, основатель, открыватель, пионер, политика, сирота, физик, философ, химик, юа.
Anno: -0348
АРИСТОТЕЛЬ
древнегреческий философ. Ученик Платона. С 343 г. до н. э. – воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Ликей. Натуралист классического периода. Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьезное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом. Его отца звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра. В 369 г. до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен. Он наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Под руководством своего опекуна он изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
Его юношеские годы пришлись на время начала расцвета Македонии. Он получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определенную роль в его судьбе. В 347 г. до н. э. женился на Пифиаде, приемной дочери Гермия, тирана Ассоса в Троаде. Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых – знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же – теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам – этика и политика (она же – наука о государстве). Одним из центральных учений его «первой философии» является учение о четырех причинах, или первоначалах. Своим анализом потенции и акта Аристотель ввел в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых – потому что сущее уже существует, а во-вторых – нечто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно. Категории – это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания. Разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект – 9 предикатов. На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности – индивидуального бытия, и второй сущности – бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.
Стремясь к упрощению категориальной системы, он затем признавал среди основных девяти категорий только три – время, место, положение (или сущность, состояние, отношение). Детально и глубоко разобрав теорию познания, создал труд по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в т. ч., логику высказываний. Разрабатывал и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа. Он сформулировал логические законы: закон тождества – понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений; закон противоречия – «не противоречь сам себе»; закон исключенного третьего – «А или не-А истинно, третьего не дано». Он разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений. Вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли видел в характере Лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землей на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, считал окружность Земли равной 400 тыс. стадий. Кроме того первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения ее фаз. Его сочинение «Метеорология» явилось одной из первых работ по физической географии. Влияние геоцентрической космологии ученого сохранилось вплоть до Коперника. Он руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звезд. Шарообразны и небесный свод и все небесные светила.
Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил он выводил из того ложного взгляда, что т. н. «сфера» является наиболее совершенной формой. Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление: «Подлунный мир», – то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырех низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжелый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня; «Надлунный мир», – то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звезд, есть область вечноравномерных движений, а сами звезды состоят из пятого, совершеннейшего элемента – эфира. Эфир (пятый элемент) входит в состав звезд и неба. Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента. Звезды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам. Причиной небесного движения является Бог. Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» – политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно – «Афинская полития»).
Его многочисленные сочинения охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, он завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В I в. до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, этот рассказ может быть верен только относительно очень небольшого числа второстепенных сочинений Аристотеля. Из сочинений ученого до нас не дошли написанные в общедоступной форме (экзотерические), например, «Диалоги», хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено им самим и во всяком случае не означало различия по содержанию.
Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам: в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие – более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», по-видимому, обязаны своим происхождением запискам слушателей или, по крайней мере, переработаны по этим запискам. В пятой книге «Historia Animalium» Аристотель упомянул о своем «Учении о растениях», которое сохранилось только в небольшом числе фрагментов. Эти фрагменты были собраны и изданы в 1838 г. немецким ботаником Х. Виммером. Из них можно видеть, что он признавал существование двух царств в окружающем мире: неодушевленную и живую природу. Растения он относил к одушевленной, живой природе. По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души по сравнению с животными и человеком. Он отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства. Писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные. Первое полное издание на латинском языке с комментариями арабского философа Аверроэса появилось в 1489 г. в Венеции, а первое греческое издание сделано Альдом Мануцием (5 т., Венеция, 1495-1498). За этим последовало новое издание, пересмотренное Эразмом Роттердамским (Базель, 1531), потом другое, пересмотренное Сильбургом (Франкфурт, 1584) и др. В конце XVIII в. Буле сделал новое греческое и латинское издание (5 т., Страсбург, 1791-1800). В XIX в. иждивениями Берлинской академии приготовлено пятитомное полное издание сочинений, комментариев, схолий и фрагментов (Берлин, 1831-1871), которое послужило пособием и для французского издания Дидо в Париже (5 т., 1848-1874).
- Об избрании (на государственные посты) всегда хлопочут не столько порядочные, сколько случайные.
- Добродетель (...) есть некая середина между противоположными страстями. (...) Оттого и трудно быть достойным человеком, ведь в любом деле трудно держаться середины.
- Человек с чувством юмора – это и тот, кто умеет отпустить меткую шутку, и тот, кто переносит насмешки.
- Бог выше всякой добродетели, и не добродетелью определяется его достоинство, потому что в таком случае добродетель будет выше бога.
- Вопреки мнению некоторых, не разум – начало и руководитель добродетели, а, скорее, движения чувств.
- Самому любить лучше, чем быть любимым: любить – это некое действие, доставляющее наслаждение, и благо, а быть любимым не вызывает в предмете любви никакой деятельности. (...) Тем не менее, люди из честолюбия предпочитают быть любимцами, а не сами любить, поскольку быть любимцем связано с каким-то превосходством.
- Дурной (...) [человек] никогда не бывает себе другом, он всегда во вражде с самим собой.
- Почему отец любит сына сильнее, чем сын отца? (...) Потому что сын – его создание. (...) Все бывают благосклонны к тому, что они сами создали.
- Узнать самого себя – это и самое трудное, (...) и самое радостное, (...) но самих себя своими силами мы не можем видеть (...); при желании видеть свое лицо мы смотримся в зеркало (...), при желании познать самих себя мы можем познать себя, глядя на друга. Ведь друг, как мы говорим, это «второе я». (...) Знать себя невозможно без помощи друга.
- Кто не принимает во внимание ничье мнение, тот бесстыжий, кто принимает к сердцу все мнения без разбора, тот робок.
- Имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием.
- Опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего.
- Признак знатока – способность научить.
- Владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны.
- Одни [искусства] – для удовлетворения необходимых потребностей, другие – для времяпрепровождения; изобретателей последних мы всегда считали более мудрыми, нежели изобретателей первых, так как их знания были обращены не на получение выгоды.
- Мудрость (...) занимается причинами и началами.
- Более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин.
- Удивление побуждает людей философствовать.
- Знание о чем бы то ни было есть знание общего.
- Для счастья (...) нужна и полнота добродетели, и полнота жизни.
- Может быть, (...) вообще никого не следует считать счастливым, покуда он жив (...)? Если в самом деле признать такое, то не будет ли человек счастлив лишь тогда, когда он умер?
- Камень, который по природе падает вниз, не приучишь подниматься вверх, приучай его, подбрасывая вверх хоть тысячу раз.
- Добродетель мы обретаем, прежде что-нибудь осуществив, так же как и в других искусствах. (...) Строя дома, становятся зодчими, а играя на кифаре – кифаристами. Именно так, совершая правые поступки, мы делаемся правосудными, поступая благоразумно – благоразумными, действуя мужественно – мужественными. (...) Короче говоря, повторение одинаковых поступков порождает соответствующие нравственные устои.
- Искусство и добродетель всегда рождаются там, где труднее.
- Совершать проступок можно по-разному (...), между тем как поступать правильно можно только одним-единственным способом (недаром первое легко, а второе трудно, ведь легко промахнуться, трудно попасть в цель).
- Мужественные совершают поступки во имя прекрасного. (...) В противном случае мужественными, пожалуй, окажутся даже голодные ослы, ведь они и под ударами не перестают пастись.
- Скупость (...) неизлечима (...); она теснее срослась с природой человека, чем мотовство. Большинство ведь, скорее, стяжатели, чем раздаватели.
- Порок уничтожает сам себя, и если он достигает полноты, то становится невыносимым для самого его обладателя.
- Какие насмешки не стесняются выслушивать, такие и сами говорят.
- Человек (...) свободнорожденный будет вести себя так, словно он сам себе закон.
- Молодые люди становятся геометрами и математиками (...), но (...) не бывают рассудительными. Причина этому в том, что рассудительность проявляется в частных случаях, с которыми знакомятся на опыте, а (...) опытность дается за долгий срок.
- Как зверю не свойственны ни порочность, ни добродетель, так не свойственны они и богу, но у него есть нечто, ценимое выше добродетели.
- Не способный к раскаянию неисцелим.
- Те, что твердят, будто под пыткой (...) человек счастлив, если он добродетелен, вольно или невольно говорят вздор. (Возражение эпикурейцам.)
- Для ищущего чрезмерных удовольствий страданием будет уже отсутствие чрезмерности.
- При чрезмерных страданиях люди ищут чрезмерного удовольствия, (...) полагая, что оно исцеляет.
- Телесных удовольствий, как сильнодействующих, ищут те, кто не способен наслаждаться иными: эти люди, конечно, сами создают себе своего рода жажду.
- Юноши быстро становятся друзьями, а старики – нет: не становятся друзьями тем, от кого не получают наслаждения.
- Быть другом для многих при совершенной дружбе невозможно, так же как быть влюбленным во многих одновременно. (...) А нравиться многим (...) можно.
- Люди, наделенные могуществом, используют друзей (...) с разбором: одни друзья приносят им пользу, а другие доставляют удовольствие, но едва ли одни и те же – и то и другое.
- Большинство – друзья подхалимов, так как подхалим – это друг, над которым обладают превосходством, или человек, который прикидывается, что он таков.
- Раб – одушевленное орудие, а орудие – неодушевленный раб.
- От природы человек склонен образовывать, скорее, пары, а не государства – настолько же, насколько семья первичнее и необходимее государства.
- Бездетные скорее разводятся: дети – это общее обоим благо, а общее благо объединяет.
- Большинство (...) желает получать благодеяния, а делать добро избегает, как невыгодного занятия.
- Благодетели больше питают дружбу к облагодетельствованным, нежели принявшие благодеяние – к оказавшим его.
- Все больше дорожат доставшимся с трудом. (...) Не случайно матери (...) любят детей сильнее, чем отцы, ведь рождение ребенка требует от них больших усилий и они лучше отцов знают, что это их собственное создание.
- У кого много друзей (...), [те] ни для кого (...) не друзья.
- Отдых (...) существует ради деятельности.
- Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, чтобы жить в мире.
- Нет, не нужно следовать увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное»; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит.
- Обратить к нравственному совершенству большинство рассуждения не способны, потому что большинству людей по природе свойственно подчиняться не чувству стыда, а страху и воздерживаться от дурного не потому, что это позорно, но опасаясь мести.
- Страсть (...) уступает не рассуждениям, а насилию.
- Врачами становятся не по руководствам.
- Рука есть орудие орудий.
- Принять за исходную посылку ложь и принять за исходную посылку невозможное – не одно и то же. Из невозможной предпосылки следует невозможное заключение.
- [Из всех животных] только человек (...) способен смеяться.
- Из ложных посылок можно вывести истинное заключение.
- Человек по природе своей есть существо политическое.
- Человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные.
- Тот, кто в силу своей природы (...) живет вне государства, (...) либо животное, либо божество.
- Одно мужество свойственно начальнику, другое – слуге.
- К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота.
- При общности имущества для благородной щедрости (...) не будет места, и никто не будет в состоянии проявить ее на деле, так как щедрость сказывается именно при возможности распоряжаться своим добром.
- Бедность – источник возмущений и преступлений.
- Если исправление закона является незначительным улучшением, (...) не столько будет пользы от изменения закона, сколько вреда, если появится привычка не повиноваться существующему порядку (...) Легкомысленно менять существующие законы на другие, новые – значит ослаблять силу закона.
- В чем разница: правят ли женщины, или должностные лица управляются женщинами? Результат получается один и тот же.
- Покупающие власть за деньги привыкают извлекать из нее прибыль.
- Государство есть совокупность граждан.
- Толпа о многих вещах судит лучше, нежели один человек, кто бы он ни был.
- Средний достаток (...) всего лучше. (...) Трудно следовать доводам разума человеку (...) сверхсильному, сверхзнатному, сверхбогатому или наоборот, человеку сверхбедному, сверхслабому, сверхуниженному.
- Одни не способны властвовать и умеют подчиняться только той власти, которая имеется у господ над рабами; другие же не способны подчиняться никакой власти, а властвовать умеют только так, как властвуют господа над рабами.
- Те государства имеют хороший строй, где средние (...) сильнее обеих крайностей или по крайней мере каждой из них в отдельности.
- Государственный строй губит скорее алчность богатых, нежели простого народа.
- Внутренние распри (в государстве) возникают не по причине мелочей, но из мелочей.
- Распри среди знатных приходится расхлебывать всему государству.
- Общий страх объединяет и злейших врагов.
- [Прежде] демагоги [вожди народа] были из среди полководцев (...), теперь же (...) демагогами становятся те, кто умеет красно говорить.
- Олигархия разрушается (...), когда в ней образуется другая олигархия.
- Самое главное при всяком государственном устройстве – (...) устроить дело так, чтобы должностным лицам невозможно было наживаться.
- В демократиях следует щадить состоятельных людей и не подвергать разделу не только их имущество, но и доходы.
- Многое из того, что кажется свойственным демократии, ослабляет демократию.
- Демагогам [вождям народа] (...) следовало бы всегда говорить в пользу состоятельных, а (...) олигархи должны были бы радеть об интересах народа.
- Большинство тиранов вышли, собственно говоря, из демагогов, которые приобрели доверие народа тем, что чернили знатных.
- Ненависть более рассудочна [чем гнев]: ведь гнев сопряжен с горестным чувством, так что нелегко быть рассудительным; напротив, вражда горечи в себе не содержит.
- Крайняя демократия – та же тирания, только разделенная среди многих.
- Чем меньше полномочий у царской власти, тем она долговечнее.
- И демос [народ] желает быть своего рода монархом. Поэтому и тут (...) льстецы в почете (...) (ведь демагог – льстец народа).
- Уделять (...) почести должен сам тиран, а наложение кары поручать другим.
- Для сохранения (...) единодержавной власти [следует] (...) никого в отдельности не возвеличивать, а если уж приходится делать это, то возвышать нескольких лиц, потому что они будут следить друг за другом.
- Одно из условий свободы – по очереди быть управляемым и править.
- Власть над свободными людьми более прекрасна (...), чем господство над рабами.
- Гражданин должен (...) властвовать над своим (...) государством.
- Большинство государств, обращающих внимание лишь на военную подготовку, держатся, пока они ведут войны, и гибнут, лишь только достигают господства. Подобно стали, они теряют свой закал во время мира.
- Конечной целью войны служит мир, работы – досуг.
- Тело должно быть развито, но не посредством изнурительных упражнений и не только в одну сторону, как это бывает у атлетов.
- Мы всегда больше любим наши первые впечатления.
- Для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое чему учиться, кое в чем воспитаться.
- Физическое напряжение препятствует развитию ума, напряжение умственное – развитию тела.
- Еще вопрос, служит ли музыка к облагораживанию нравов.
- Чтобы уметь судить о деле, нужно самому уметь его делать.
- Смешное есть некоторая ошибка и уродство, но безболезненное и безвредное; так, (...) смешная маска есть нечто безобразное и искаженное, но без боли.
- Целое есть то, что имеет начало, середину и конец.
- Поэзия философичнее и серьезнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история – о единичном.
- Даже известное известно лишь немногим.
- Большая разница, случится ли нечто вследствие чего-либо или после чего-либо.
- Поэзия – удел человека или одаренного, или одержимого.
- Чудесное приятно; это видно из того, что все рассказчики, чтобы понравиться, привирают.
- В поэзии предпочтительнее невозможное, но убедительное, возможному, но неубедительному.
- Хорошо составленные законы (...) должны (...) оставлять как можно меньше произволу судей, (...) потому что (...) законы составляются людьми на основании долговременных размышлений, судебные же приговоры произносятся на скорую руку.
- Если позорно не уметь владеть своим телом, то не менее позорно не уметь владеть словом.
- Дело врачебного искусства заключается не в том, чтобы делать всякого человека здоровым, но в том, чтобы, насколько возможно, приблизиться к этой цели, потому что вполне возможно хорошо лечить и таких людей, которые уже не могут выздороветь.
- Риторика (...) имеет в виду то, что убедительно для всех (...). Ведь и сумасшедшим кое-что кажется убедительным.
- От одинаковых причин получаются одинаковые следствия.
- Счастье есть благосостояние, соединенное с добродетелью.
- Сущность богатства заключается более в пользовании, чем в обладании.
- Красота (...) различна для каждого возраста.
- То, ради чего совершено много трудов и сделано много издержек, (...) [уже поэтому] представляется благом.
- Хорошие [люди] – те, которых не порицают даже враги.
- Терпеть несправедливость лучше, чем делать несправедливость.
- Из двух вещей приятнее та, которая доставляет удовольствие с меньшей примесью горечи и более продолжительное время.
- Лучше то, что труднее.
- Из двух благ (...) лучше то, что бывает в конце жизни, ибо то, что бывает под конец, в большей степени обладает свойствами цели.
- Цель демократии – свобода, олигархии – богатство, аристократии – воспитание и законность, тирании – защита.
- Хорошо казаться человеком, действующим согласно заранее принятому намерению; поэтому случайности и нечаянности следует считать за нечто, входившее в наше намерение.
- Когда ты хочешь хвалить, посмотри, что бы ты мог посоветовать, а когда хочешь дать совет, посмотри, что бы ты мог похвалить.
- Не от богатства и бедности люди поступают несправедливо.
- Между местью и наказанием есть разница: наказание производится ради наказуемого, а мщение ради мстящего, чтобы утолить его гнев.
- Мы не гневаемся на того, кого считаем недоступным нашей мести.
- И в горестях и в слезах есть (...) своего рода наслаждение: горечь является вследствие отсутствия любимого человека, но в припоминании и некоторого рода лицезрении его – что он делал и каков он был – заключается наслаждение.
- Быть объектом удивления приятно уже потому, что с этим связан почет.
- (Обижают) и врагов, и друзей, потому что первых обидеть легко, а вторых приятно.
- Правда заключается (...) в том, чтобы (...) иметь в виду не закон, а законодателя, не букву закона, а мысль законодателя, не самый поступок, а намерение человека, не часть, а целое.
- И забывчивость может вызывать гнев, например, забвение имен, хотя это вещь незначительная. Дело в том, что забывчивость кажется признаком пренебрежения.
- Умеющие перенести шутку и прилично пошутить (...) доставляют одинаковое удовольствие своему ближнему.
- Никто не любит того, кого боится.
- Гнев врачуется временем, ненависть же неизлечима.
- Страшны и обиженные (...), потому что всегда выжидают удобного случая [отомстить]. Страшны и обидевшие, (...) потому что они боятся возмездия.
- (Для того чтобы испытывать страх,) человек должен испытывать некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказательством этому служит то, что страх заставляет людей размышлять, между тем как о безнадежном никто не размышляет.
- Смелость есть надежда, причем спасение представляется близким, а все страшное – далеким.
- Во время морского путешествия смело смотрят на предстоящие опасности люди, незнакомые с бурями, и люди, по своей опытности знающие средства к спасению.
- Больше стыдятся того, что делают на глазах у других и явно, откуда и пословица «стыд находится в глазах».
- Разглашать склонны люди обиженные.
- Мы (...) стыдимся не одного и того же перед знакомыми и незнакомыми.
- Сострадание [есть] некоторого рода печаль при виде бедствия (...), которое могло бы постигнуть или нас самих, или кого-нибудь из наших близких. (...) Потому-то люди, совершенно погибшие, не испытывают сострадания: они полагают, что больше ничего не могут потерпеть, ибо все уже потерпели.
- Мы чувствуем сострадание к людям знакомым, если они не очень близки нам, к очень же близким относимся так же, как если бы нам самим предстояло несчастье; потому-то и Амазис, как рассказывают, не плакал, видя, как его сына ведут на смерть, по заплакал при виде друга, просящего милостыню: последнее возбудило в нем сострадание, а первое ужас.
- Ужасное (...) уничтожает сострадание и часто способствует возникновению противоположной страсти.
- Люди малодушные завистливы, потому что им все представляется великим.
- Юноши (...) любят почет, но еще больше любят победу, потому что юность жаждет превосходства.
- Юноши (...) добродушны, потому что еще не видели многих низостей. Они легковерны, потому что еще не во многом были обмануты. (...) Они великодушны, потому что жизнь еще не унизила их и они не испытали нужды.
- У юношей будущее продолжительно, прошедшее же кратко: в первый день не о чем помнить, надеяться же можно на все.
- Юноши (...) легко доступны состраданию, потому что считают всех честными и слишком хорошими: они мерят своих ближних своей собственной неиспорченностью.
- Остроумие есть отшлифованное высокомерие.
- (Старики) сильно не любят и не ненавидят, но, согласно совету Бианта: любят, как бы готовясь возненавидеть, и ненавидят, как бы намереваясь полюбить.
- (Старики) подозрительны вследствие своей недоверчивости, а недоверчивы вследствие своей опытности.
- Старость пролагает дорогу трусости, ибо страх есть охлаждение.
- (Старики) привязаны к жизни, и чем ближе к последнему дню, тем больше.
- Полезное есть благо для самого человека, а прекрасное есть безотносительное благо.
- [Старики] более живут воспоминанием, чем надеждой, потому что для них остающаяся жизнь коротка, прошедшая длинна (...). В этом же причины их болтливости: они постоянно говорят о прошедшем, потому что испытывают наслаждение, предаваясь воспоминаниям.
- И старики доступны состраданию, но не по той самой причине, по какой ему доступны юноши: эти последние – вследствие человеколюбия, а первые – по своему бессилию, потому что на все бедствия они смотрят, как на близкие к ним.
- Ворчливое противоположно смешному.
- Тело достигает цветущей поры от тридцати до тридцати пяти лет, а душа – около сорока девяти лет.
- Характер, сообщаемый богатством, есть характер человека неразумного и счастливого.
- Быть вновь разбогатевшим значит как бы быть невоспитанным богачом.
- По большей части будущее подобно прошедшему.
- Пользоваться изречениями прилично (...) относительно того, в чем человек опытен (...), употребление же изречений по поводу того, в чем человек неопытен, есть признак неразумия и невоспитанности.
- Люди необразованные в глазах толпы кажутся более убедительными, чем образованные.
- Одна жрица не позволяла своему сыну говорить политические речи, сказав: «Если ты будешь говорить справедливое, тебя возненавидят люди, если несправедливое – боги». Но можно также сказать, что должно говорить такие речи, ибо если ты будешь говорить справедливое, тебя полюбят боги, если несправедливое – люди.
- Прорицатели выражаются о деле общими фразами именно потому, что здесь менее всего возможна ошибка. Как в игре в «чет и нечет» скорее можно выиграть, говоря просто «чет» или «нечет», чем точно обозначая число.
- Написанное должно быть удобочитаемо и удобопонимаемо, а это – одно и то же.
- Речь должна обладать ритмом, но не метром, так как в последнем случае получатся стихи.
- Ямб есть (...) форма речи большинства людей.
- Стиль речи письменной – самый точный, а речи полемической – самый актерский.
- Ирония отличается более благородным характером, чем шутовство, потому что в первом случае человек прибегает к шутке ради самого себя, а шут делает это ради других.
- Одни копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут.
- Друг – это одна душа в двух телах.
- Мудрец не свободен от страстей, а умерен в страстях.
- (Аристотеля) попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку».
- (Аристотелю) сказали, что кто-то бранит его заочно; он сказал: «Заочно пусть он хоть бьет меня!»
- Наша суть отражается в наших действиях. Отсюда совершенство есть не действие, а привычка.
- Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.
- Целое больше, чем сумма его частей
- Среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять.
- Об учении он говорил: "Корни его горьки, но плоды сладки". На вопрос, что быстро стареет, он ответил: "Благодарность".
- Два года человек учится говорить, а потом всю оставшуюся жизнь – молчать.
- Пифагорейцы утверждают, что вещи существуют по подражанию числам. (Metaph. I6)
- Что такое время и какова его природа одинаково неясно как из того, что нам передано от других, так и из того, что нам пришлось разобрать раньше. (Физика. 4.10.) развернуть
АРИСТОТЕЛЬ в фотографиях:
- Test Aristotel (567 - 626) (Test)
- АВЕРРОЭС (1126 - 1198)
- АДРАСТ Афродисийский (120 - 180)
- АЛЕКСАНДР Афродисийский (180 - 250)
- АЛЕКСАНДР Македонский (356 до н.э. - 323 до н.э.)
- АЛЕКСАНДР Полигистор (100 до н.э. - 40 до н.э.)
- АЛКМАН (675 до н.э. - 600 до н.э.)
- АЛКМЕОН Кротонский (490 до н.э. - 435 до н.э.)
- АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ (1193 - 1280)
- АЛЬД Мануций Пий (1449 - 1515)
- АМИНТА II (440 до н.э. - 392 до н.э.)
- АМИНТА III (450 до н.э. - 369 до н.э.)
- АММИАН Марцеллин (330 - 395)
- АММОНИЙ Гермий (440 - 520)
- АНАКСАРХ (380 до н.э. - 320 до н.э.)
- АНАКСИМАНДР из Милета (610 до н.э. - 540 до н.э.)
- АНАХАРСИС (607 до н.э. - 544 до н.э.)
- АНДРОНИК Родосский (50 до н.э. - 10)
- АНТИОХ из Аскалона (130 до н.э. - 68 до н.э.)
- АРАТ из Сол (315 до н.э. - 240 до н.э.)
- АРИСТАРХ Самосский (310 до н.э. - 230 до н.э.)
- АРИСТИД Квинтилиан (170 - 245)
- АРИСТИПП Младший (355 до н.э. - 300 до н.э.)
- АРИСТОКСЕН из Тарента (360 до н.э. - 290 до н.э.)
- АРХЕДЕМ из Тарса (175 до н.э. - 115 до н.э.)
- АСКЛЕПИЙ из Тралл (500 - 570)
- АТТИК (философ) (145 - 200)
- АФИНЕЙ Механик (90 до н.э. - 21 до н.э.)
- БАЖЕНОВ Александр Николаевич (1835 - 1867)
- БОНАВЕНТУРА (1221 - 1274)
- БОЭТ Сидонский (перипатетик) (75 до н.э. - 10 до н.э.)
- БОЭЦИЙ Аниций Манлий Торкват Северин (475 - 524)
- ВАЛЕРА Блас (1545 - 1597)
- ВАЛЛА Джорджо (1447 - 1500)
- ВЕТТИЙ Агорий Претекстат (315 - 384)
- ВИКО Джанбатиста (1668 - 1744)
- ВИССАРИОН Никейский (1403 - 1472)
- ГАЛЕН Клавдий (129 - 201)
- ГАЛИЛЕЙ Галилео (1564 - 1642)
- ГЕГЕМОН Фасосский (480 до н.э. - 410 до н.э.)
- ГЕМИН (80 до н.э. - 30 до н.э.)
- ГЕННАДИЙ II Схоларий (патриарх Константинопольский) (1400 - 1473)
- ГЕРАКЛИД Понтийский (388 до н.э. - 315 до н.э.)
- ГЕРАКЛИТ Эфесский (544 до н.э. - 483 до н.э.)
- ГЕРМИЙ Атарнейский (390 до н.э. - 342 до н.э.)
- ГЕРМИПП из Смирны (260 до н.э. - 200 до н.э.)
- ГЕРОФИЛ (303 до н.э. - 237 до н.э.)
- ГЕФЕСТИОН (356 до н.э. - 324 до н.э.)
- ГИЛЬОМ из Конша (1080 - 1154)
- ГИПАТИЯ (370 - 415)
- ГИППАРХ из Никеи (190 до н.э. - 125 до н.э.)
- ГИППАС Метапонтийский (482 до н.э. - 431 до н.э.)
- ГИППИЙ Писистрат (564 до н.э. - 498 до н.э.)
- ГИППОДАМ из Милета (480 до н.э. - 420 до н.э.)
- ГИППОКРАТ (врач) (460 до н.э. - 377 до н.э.)
- ГИППОКРАТ Хиосский (460 до н.э. - 410 до н.э.)
- ГИППОН (499 до н.э. - 435 до н.э.)
- ГНЕЙ ПОМПЕЙ Трог (40 до н.э. - 30)
- ГОМЕР (780 до н.э. - 712 до н.э.)
- ГРИГОРИЙ II (патриарх Константинопольский) (1241 - 1289)
- ГРИГОРИЙ IХ (1145 - 1241)
- ГРИГОРИЙ V (патриарх Константинопольский) (1745 - 1821)
- ДАМАСКИЙ (455 - 535)
- ДАСЬЕ Андре (1651 - 1722)
- ДЕМЕТРИЙ Фалерский (365 до н.э. - 285 до н.э.)
- ДЕМОКРИТ (460 до н.э. - 370 до н.э.)
- ДИАГОР Мелосский (485 до н.э. - 425 до н.э.)
- ДИГБИ Кенелм (1603 - 1665)
- ДИКЕАРХ из Мессины (350 до н.э. - 290 до н.э.)
- ДИОГЕН Аполлонийский (499 до н.э. - 428 до н.э.)
- ДИОГЕН из Эноанды (100 - 160)
- ДИОГЕН Лаэртий (357 до н.э. - 298 до н.э.)
- ДИОГЕН Синопский (410 до н.э. - 323 до н.э.)
- ДРАКОНТ (680 до н.э. - 610 до н.э.)
- ДЮРЕР Альбрехт (1471 - 1528)
- ЕВДЕМ из Родоса (380 до н.э. - 300 до н.э.)
- ЕВДОКС Книдский (408 до н.э. - 355 до н.э.)
- ЕВДОР Александрийский (70 до н.э. - 10 до н.э.)
- ЕВРИПИД (480 до н.э. - 406 до н.э.)
- ЕЗУЧЕВСКИЙ Михаил Дмитриевич (1879 - 1928)
- ЗЕНОН из Элеи (490 до н.э. - 430 до н.э.)
- ИОАНН Филопон (490 - 570)
- ИСОКРАТ (436 до н.э. - 338 до н.э.)
- КАЛЛИПП (астроном) (380 до н.э. - 320 до н.э.)
- КАЛЛИСФЕН (360 до н.э. - 328 до н.э.)
- КАРЛ V МУДРЫЙ (1338 - 1380)
- КЛЕАРХ из Сол (345 до н.э. - 270 до н.э.)
- КЛЕОБУЛИНА (580 до н.э. - 530 до н.э.)
- КЛЕОФОНТ (460 до н.э. - 400 до н.э.)
- КОДР (1110 до н.э. - 1060 до н.э.)
- КОПЕРНИК Николай (1473 - 1543)
- КОРАКС (500 до н.э. - 420 до н.э.)
- КРИТОЛАЙ (философ) (235 до н.э. - 150 до н.э.)
- КСЕНАРХ (философ) (75 до н.э. - 15)
- КСЕНОФАН Колофонский (570 до н.э. - 485 до н.э.)
- ЛАБЕОН (50 до н.э. - 18)
- ЛИКОН (310 до н.э. - 225 до н.э.) (ЛИКОН последователь учения АРИСТОТЕЛЯ)
- МАНУЦИЙ Альд (1449 - 1515)
- МАРСИЛИЙ ИНГЕНСКИЙ (1340 - 1396)
- МЕЛИСС Самосский (485 до н.э. - 425 до н.э.)
- МЕНТЕЛИН Иоганн (1410 - 1478)
- МИНТУРНО Антонио (1500 - 1574)
- МОДЕРАТ из Кадиса (45 - 100)
- НЕМЕСИЙ (390 - 470)
- НУМЕНИЙ (145 - 200)
- ОЛИМПИОДОР Младший (495 - 570)
- ОМАР ХАЙЯМ (1048 - 1131)
- ПЕЛЬМАН Роберт (1852 - 1914)
- ПЕРИАНДР (660 до н.э. - 585 до н.э.)
- ПИСИСТРАТ (607 до н.э. - 528 до н.э.)
- ПИФАГОР Самосский (569 до н.э. - 491 до н.э.)
- ПИФИАДА (361 до н.э. - 336 до н.э.)
- ПЛАТОН (философ) (427 до н.э. - 347 до н.э.) (ПЛАТОН был учителем АРИСТОТЕЛЯ)
- ПЛУТАРХ (46 - 127)
- ПЛУТАРХ Афинский (350 - 432)
- ПОЛЕМОН (схоларх) (330 до н.э. - 270 до н.э.)
- ПОЛИБИЙ (200 до н.э. - 120 до н.э.)
- ПОМПОНАЦЦИ Пьетро (1462 - 1525) (Пьетро ПОМПОНАЦЦИ был последователем АРИСТОТЕЛЯ)
- ПОРФИРИЙ (философ) (233 - 304)
- ПРОКЛ Диадох (412 - 485)
- РАДЛОВ Эрнест Леопольдович (1854 - 1928)
- РАМЕ Пьер де ла (1515 - 1572)
- РОСС Александер (1590 - 1654)
- СИМПЛИКИЙ (490 - 549)
- СИРИАН Александрийский (380 - 450)
- СОЗИГЕН (90 до н.э. - 30 до н.э.)
- СОКРАТ (469 до н.э. - 399 до н.э.)
- СОЛОН (640 до н.э. - 559 до н.э.)
- СТЕФАН Византийский (527 - 565)
- СТРАБОН (63 до н.э. - 23 до н.э.)
- СТРАТОН (340 до н.э. - 269 до н.э.)
- СЮНЬ-ЦЗЫ (313 до н.э. - 238 до н.э.)
- ТЕОДОР Асинский (275 - 360)
- ТЕОФРАСТ (372 до н.э. - 287 до н.э.) (ТЕОФРАСТ был другом и учеником АРИСТОТЕЛЯ)
- УХТОМСКИЙ Алексей Алексеевич (1875 - 1942)
- ФАЛЕС Милетский (640 до н.э. - 546 до н.э.)
- ФАЛЕТ (680 до н.э. - 610 до н.э.)
- ФАНИЙ Эресский (340 до н.э. - 255 до н.э.)
- ФЕОДОР Газа (1370 - 1475)
- ФЕРАМЕН (455 до н.э. - 404 до н.э.)
- ФЕРЕКИД (584 до н.э. - 490 до н.э.) (АРИСТОТЕЛЬ в своем труде упоминал ФЕРЕКИДА)
- ФИЛИПП II Македонский (382 до н.э. - 336 до н.э.)
- ФИЛИПП Опунтский (375 до н.э. - 310 до н.э.)
- ФИЛОЛАЙ (490 до н.э. - 420 до н.э.)
- ФИЛОН из Мегары (325 до н.э. - 270 до н.э.)
- ФИЧИНО Марсилио (1433 - 1499)
- ФОМА АКВИНСКИЙ (1226 - 1274) (ФОМА АКВИНСКИЙ переработал учение АРИСТОТЕЛЯ)
- ФРАСИМАХ (459 до н.э. - 400 до н.э.)
- ФЭН Юлань (1895 - 1990)
- ЧЖАН Дунсунь (1886 - 1973)
- ЭВАГОР I (430 до н.э. - 374 до н.э.)
- ЭЛИЙ Александрийский (540 - 600)
- ЭМПЕДОКЛ из Агригента (491 до н.э. - 434 до н.э.)
- ЭПИКУР (342 до н.э. - 271 до н.э.)
- ЭПИМЕНИД (690 до н.э. - 620 до н.э.)
- ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ (1466 - 1536)
- АФОРИЗМЫ, ИСТОРИИ, АНЕКДОТЫ
- ЖУРНАЛ «ЛИЧНОСТИ» №24 (2010)
- http://www.edu.delfa.net/
- Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2006
- Ю. А. Храмов. Физики. - Киев, Наукова думка, 1977
- И. Г. Колчинский и др. Астрономы. - Киев, Наукова думка, 1986
- http://ru.wikipedia.org
- http://to-name.ru
- http://biographer.ru
- http://mirmax.chat.ru
- http://obrazovanie-nauka.ru
- http://letter.com.ua
- http://www.world-art.ru
- http://antique_philosophy.academic.ru