ИСОКРАТ

древнегреческий публицист, сын Феодора, ученик Горгия, Сократа и политика Ферамена и других софистов. Из 28 его речей дошло до нас 21, а также 9 писем к нескольким историческим личностям: македонскому царю Филиппу, тирану Дионисию и т. п. Судебные речи, числом 6 (XVI-XXI), относятся к первой поре его деятельности (402-390 гг. до н. э.) и составлены для произнесения на суде одной из сторон, если только это не школьные образцы, сочиненные учителем в руководство ученикам по поводу действительных или даже вымышленных процессов: по крайней мере, он в более поздние годы настойчиво отвергал всякую прикосновенность свою к судебному красноречию и о составителях подобных речей говорил с явным пренебрежением. Изобилуя общими местами и софистическими измышлениями, не выдаваясь в стилистическом отношении, судебные речи Исократа содержат в себе некоторые бытовые черты и намеки на исторические события, особенно на тиранию тридцати и следовавшие за падением ее перемены. Славу и богатство доставила ему преподавательская деятельность, сначала на Хиосе, потом в Афинах, а также составление сочинений наставительно-политических. В «Панафинейской» речи, в речи «Против софистов» и в «Обмене состояниями» имеются некоторые автобиографические известия; здесь же преподаны правила декламации его речей. Из т. н. речей только немногие заслуживают это название; все прочие – или обращения к царям и правителям с наставлениями и похвалой, или упражнения в модном тогда стиле софистов.

Самая ранняя и вместе замечательнейшая из речей Исократа, «Панегирик», стоила автору 10 лет труда (390-380 гг. до н. э.); наиболее поздняя, «Панафинейская» речь, начата им на 94 и кончена на 97 году жизни; обе речи названы так от праздников, к которым приурочивал автор их произнесение. На самом деле его сочинения назначались для чтения дома или в кружке друзей и ни одно из них не произносилось ни в суде, ни в народном собрании. До конца дней своих, однако, он стремился направлять события к определенной цели посредством воззваний к народам и царям и никак не мог понять, почему никто не пользуется его уроками в политике. Зато в роли мастера и учителя литературной прозы он не имел соперников; слава его привлекала в его школу многочисленных учеников из разных мест европейской и азиатской частей Эллады. Цицерон сравнивал дом Исократа с гимназией и с открытой для всей Эллады мастерской; школу его он называл троянским конем, из которого толпой вышли герои, ученики; число слушателей Исократа доходило, по словам его биографа, до ста. Из его школы вышли историки Ефор, Феопомп, Андротион, ораторы Ликург, Демосфен, Гиперид, Эсхин, Динарх, Леодамант и др. Подобно софистам, Исократ учил за деньги; получал он иногда деньги и за свои сочинения – например за панегирик Евагору, саламинскому царю на Кипре. Ученикам частью преподавались правила построения речи, начиная с подбора отдельных слов и кончая образованием длинных периодов, частью читались, с комментариями, собственные сочинения учителя. Об одном и том же предмете говорить на разные лады, подновлять старое, новому придавать печать старины, великое уничтожать, ничтожное превозносить – таково, по словам Исократа, назначение речи (IV, 8); то же говорили софисты, когда учили неправое дело сделать правым, и наоборот.

Период увлечения чудесной силой слова ознаменовался быстрыми успехами в разработке грамматики, в выяснении различных стилей и т. п. Его усилиями завершено было развитие аттической прозы и приспособление ее для разнообразнейших видов литературы не одних афинян, но и всех эллинов. Влияние Исократа перешло в Рим, отразившись на цицероновской прозе, а через последнюю проникло в книжную речь новых народов. Не обращаясь за украшениями к поэтической речи, избегая всего вычурного и напыщенного, И. довольствовался в своих уроках риторики и в составлении образцовых произведений теми средствами языка, какие были для всех доступны в живой речи современных ему афинян. Образцы предложений Аристотель в своей «Риторике» заимствует из Исократа. Периодическая речь, гармоническая, тщательно отделанная в своих составных частях, была впервые создана Исократом и преподана многочисленным его ученикам. На афинян, в высшей степени чувствительных к красотам слова, да и на прочих эллинов подобные сочинения производили чарующее впечатление. Но слава ритора его не удовлетворяла; он желал учить современные поколения «не только красноречию, но и добродетели», то есть морали и политике. Вместо фактов, приуроченных к данному месту и времени, вместо неотразимых заключений из фактов он обыкновенно предлагает своим читателям несколько общих положений о желательном порядке вещей и облекает эти мысли в изящную форму многоречивых советов в том убеждении, что народы или цари только дожидались благонамеренных указаний ритора и готовы согласовывать с ними свои поступки. В совершеннейшем из своих сочинений, «Панегирике», изданном после Анталкидова мира, он советует эллинам прекратить раздирающие их распри и войны и соединенные силы Эллады направить на общего врага, царя персов, с предоставлением морской гегемонии афинянам, а сухопутной – спартанцам. Предлагая повторить старый, много раз не удававшийся опыт, он в то же время перечислением заслуг Афин перед эллинами только раздражал лакедемонян и затруднял полюбовное соглашение между двумя государствами.

С этого времени Исократ не переставал проповедовать мир в среде эллинов, борьбу эллинов против персов и завоевание Востока, где могли бы поселиться многие нуждающиеся эллины. В умиротворителя Эллады и национального вождя эллинов пытался обратить то царя спартанского Архидама, то сиракузского тирана Дионисия Старшего, то царя македонян Филиппа. В 346 г. до н. э., когда Филипп владел уже многими городами Фракии, разрушил Олинфский союз, держал в своих руках Фермопилы и разорил Фокиду, Исократ приветствовал в беспощадном завоевателе благородного рыцаря, которому оставалось только опровергнуть клеветы афинских демагогов и стяжать себе вечную славу покорением Востока для свободных эллинов. Та же наивная вера в Филиппа проходит через всю «Панафенейскую» речь, выпущенную в свет в 339 г. до н. э. Года за три до этого он убеждал Филиппа беречь свою жизнь, столь необходимую для славы Эллады. Сохранился рассказ, будто Искорат не перенес роковой вести о поражении союзных эллинских сил при Херонее и уморил себя голодом; но на самом деле он оставался до конца верным своему самоослеплению. Ко времени после Херонейской битвы относится письмо Исократа к Филиппу, в котором ритор с радостью оповещает, что теперь, когда умиротворение эллинов наступило само собой, царю легко исполнить заветную мечту своего советника. Историческая роль его сводится, помимо выработки общеэллинского литературного языка, к распространению раньше приобретенных понятий, гуманных и цивилизующих, далеко за пределы Афин; его многочисленные ученики и читатели тем легче усваивали эти понятия, чем меньше изложение их носило на себе печать сильной, оригинальной личности.

• Прекращай занятия, оставаясь в состоянии еще заниматься.
• Что делать постыдно, то (...) и говорить нехорошо.
• Приучайся быть не угрюмым, а сосредоточенным, ибо угрюмость создаст тебе репутацию надменного человека, сосредоточенность же – рассудительного.
• Остерегайся клеветы, даже если она лжива, ибо большинство людей истины не знает, в своих суждениях же следует за молвой.
• Многие сочувствуют своим друзьям в их несчастье, в счастье же – завидуют.
• Будь доволен тем, что есть, однако стремись к лучшему.
• Никого не попрекай неудачей, ибо судьба распоряжается всеми, и будущее неизвестно.
• Часто, задев кого-либо словами, люди расплачиваются за это делами.
• С кем хочешь подружиться, о тех отзывайся с похвалою перед людьми, которые могут передать о твоих словах. Ведь похвала – начало дружбы, поношение же – вражды.
• Обдумывай решения медленно, приводи их в исполнение быстро.
• Если намерен посоветоваться с кем-нибудь по поводу своих дел, посмотри сначала, как этот человек управляется с собственными.
• Повинуйся царским законам, однако самым сильным законом считай царскую волю.
• У многих язык опережает мысль.
• Не делай ничего в гневе, однако делай вид, что ты раздражен, когда тебе это удобно.
• Так относись к более слабым государствам, как ты хотел бы, чтобы более сильные относились к тебе.
• В Афинах для приезжего всегда праздник.
• Малым государствам можно прибегать к любому способу, чтобы выжить.
• Наши мирные договоры бессмысленны: мы не прекращаем, а лишь откладываем войны.
• Не будет между нами согласия до тех пор, пока мы не найдем себе общего врага.
• Исократ, когда его на пирушке попросили сказать что-нибудь, (...) [ответил:] «В чем я силен, это сейчас не ко времени, а что сейчас ко времени, в том я не силен».
• Упражняй себя добровольными трудами, чтобы при случае быть в состоянии переносить и вынужденные.
• Когда хочешь посоветоваться с кем-нибудь о своем деле, обрати прежде всего внимание на то, как он устраивает свои собственные дела.
• Ученость – это сладкий плод горького корня.
• Если нельзя не говорить о том, что раньше сказали другие, то следует попытаться сказать это лучше них.
• Настоящему мастеру слова следует не с пустяками возиться и не то внушать слушателям, что им бесполезно, а то, что и их избавит от бедности, и другим принесет великие блага.
• Принимайся говорить в двух случаях: или когда предмет своей речи обдумал ты ясно, или когда сказать о чем-нибудь необходимо; потому что только в этих двух случаях речь лучше молчания, а в остальных случаях гораздо лучше молчать, чем говорить.
• Доверенные тебе тайны храни с большею тщательностью, нежели порученное тебе имущество, так как честные люди должны являться людьми, имеющими характер надежнее самой клятвы.
• Не скоро становись другом, а сделавшись раз, старайся им оставаться, потому что одинаково постыдно – не иметь ни одного друга и менять многих друзей.
• Одна из первых обязанностей дружбы состоит в том, чтобы предупреждать просьбы друзей.
• Друзья при счастливых обстоятельствах должны являться лишь по приглашению, – а в несчастьях – без приглашения, сами по себе.
• Не делай частых и долгих посещений к одним и тем же лицам: ведь от всего бывает пресыщение.
• К родителям относись так, как ты желал бы, чтобы твои собственные дети относились к тебе.
• Не думай, что, сделавши что-либо нехорошее, ты можешь скрыться, так как, скрывшись от других, ты не скроешься от своей совести.
• Люди плачут над вымыслами поэтов, а на подлинные страдания… взирают спокойно и равнодушно.
развернуть