Имя латиницей: Plutarch
Пол: мужской
Дата рождения: приблизительно 00.00.46
Место рождения: Беотия, Древняя Греция
Дата смерти: приблизительно 00.00.127 Возраст (81)
Место смерти: Дельфы, Древняя Греция
Знак зодиака: Неизвестно
По восточному: Лошадь
География: БАЛКАНЫ, ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ.
Ключевые слова: знание, историк, литература, ЛИЧНОСТИ журнал, основатель, писатель, политика, философ.
Anno: 0080
ПЛУТАРХ
древнегреческий философ, биограф, моралист. Происходил из состоятельной семьи, проживавшей в небольшом городе Херонее в Беотии (известном по знаменитой битве 338 г. до н. э.). В молодости в Афинах изучал математику, риторику и философию, последнюю главным образом у платоника Аммония. В дальнейшем значительное влияние на его философские взгляды оказали перипатетики и стоики. Сам он считал себя платоником, но на самом деле был скорее эклектиком, причем в философии его интересовало главным образом ее практическое приложение. Еще в молодые годы вместе с братом Ламприем и учителем Аммонием посетил Дельфы, где все еще сохранялся пришедший в упадок культ Аполлона. Это путешествие оказало серьезное влияние на жизнь и литературную деятельность Плутарха. Вскоре после возвращения из Афин в Херонею получил от городской общины какое-то поручение к римскому проконсулу провинции Ахайя и успешно выполнил его. В дальнейшем, он верно служил своему городу, занимая общественные должности. Обучая собственных сыновей, собирал в своем доме молодежь и создал своего рода частную академию, в которой играл роль наставника и лектора. Был хорошо известен современникам и как общественный деятель, и как философ. Он многократно бывал в Риме и других местах Италии, имел учеников, занятия с которыми вел на греческом языке (латынь он начал изучать лишь «на склоне лет»). В Риме встретился с неопифагорейцами, а также завязал дружбу со многими выдающимися людьми. Среди них были Арулен Рустик, Лукий Местрий Флор (соратник императора Веспасиана), Квинт Сосий Сенекион (личный друг императора Траяна). Римские друзья оказали ему ценнейшие услуги. Став чисто формально членом рода Местриев (в соответствии с римской юридической практикой), получил римское гражданство и новое имя – Местрий Плутарх. Благодаря Сенекиону он стал самым влиятельным человеком своей провинции: император Траян запретил наместнику Ахайи проводить какие-либо мероприятия без предварительного согласования с Плутархом. Впоследствии это распоряжение Траяна было подтверждено его приемником Адрианом.
На пятидесятом году жизни стал жрецом Аполлона в Дельфах. Пытаясь вернуть святилищу и оракулу былое значение, он заслужил глубокое уважение амфиктионов, которые воздвигли ему статую. Как видно из каталога некоего Ламприя, предполагаемого ученика Плутарха, он оставил после себя около 210 сочинений. Значительная часть их благополучно дошла до нашего времени. По традиции, идущей еще от издателей эпохи Возрождения, сочинения эти делятся на две основные группы: философско-публицистические, известные под общим названием «Моралии», и биографические (жизнеописания). Он не был оригинальным писателем. В основном собирал и обрабатывал то, что другие, более оригинальные писатели и мыслители написали до него. Но в его обработке целая традиция, отмеченная знаком его личности, обрела новый облик. Именно в таком виде она влияла в течение многих веков на европейскую мысль и литературу. Богатству интересов Плутарха (в основном они вращались вокруг семейной жизни, жизни греческих городов-государств, религиозных проблем и вопросов дружбы) соответствовало значительное число его сочинений, от которых сохранилось меньше половины. Чрезвычайно трудно установить их хронологию. Тематически мы можем разделить их на 2 группы: первая, очень разнородная, охватывает созданные в разные периоды сочинения, в основном философские и дидактические, объединяя их под общим названием Этика; вторую составляют биографии (в научной литературе используются обычно латинские названия этих сочинений). В Этике мы находим примерно 80 сочинений. Самыми ранними из них являются те, которые носят риторический характер, как например похвалы Афинам, рассуждения о Фортуне (греч. Тихе) и ее роли в жизни Александра Македонского или в истории Рима. Большую группу составляют также популярно-философские трактаты; из них, возможно, самым характерным для Плутарха является небольшое сочинение «О состоянии духа». Не вдаваясь глубоко в теоретические рассуждения, он часто приводит множество ценных сведений по истории философии. Таковы сочинения «Платоновские вопросы» и «О сотворении души в "Тимее"», а также полемические произведения, направленные против эпикурейцев и стоиков.
В воспитательных целях задуманы другие сочинения, содержащие советы, как надо поступать, чтобы быть счастливым и преодолеть недостатки (например, «О чрезмерном любопытстве», «О болтливости», «Об излишней робости»). По этим же причинам Плутарх занимался вопросами любви и брака. К сочинениям на темы семейной жизни относится и консоляция (то есть утешительное сочинение после тяжкой утраты), обращенная к жене Плутарха Тимоксене, потерявшей единственную дочь. Во многих сочинениях находят отражение его педагогические интересы («Как нужно молодому человеку слушать поэтов», «Как пользоваться лекциями» и т. д.). Тематически приближаются к ним его политические сочинения, особенно те из них, что содержат рекомендации для правителей и государственных деятелей. Наряду с наиболее популярными работами в диалогической форме, в Этику входили и другие – приближенные по своему характеру к научному докладу. Так, например, сочинение «О лике на лунном диске» представляет различные теории относительно этого небесного тела; в конце Плутарх обращается к теории, принятой в Академии Платона (Ксенократ), усматривая в Луне родину демонов. Он писал и о человеческой душе, интересовался психологией, возможно, даже психологией животных (если сочинения о сообразительности и разумности зверей действительно вышли из-под его пера). Вопросам религии посвятил многочисленные произведения, среди них т. н. «пифийские» диалоги, касающиеся оракула Аполлона в Дельфах. Наиболее интересным в этой группе представляется произведение «Об Исиде и Осирисе», в котором он, сам посвященный в мистерии Диониса, изложил самые разнообразные синкретические и аллегорические интерпретации мистерий Осириса.
Об интересе Плутарха к древностям свидетельствуют два сочинения: «Греческие вопросы» и «Римские вопросы», в которых раскрывается значение и происхождение различных обычаев греко-римского мира (много места отведено вопросам культа). Его пристрастие к анекдотам, проявившееся и в его биографиях, отражено в сборнике лакедемонских присловий (другой сборник известных изречений, «Апофегмы царей и полководцев», скорее всего не является подлинным). Самые разные темы раскрывают в форме диалога такие произведения, как «Пир семи мудрецов» или «Беседы на пиру» (в 9 книгах). В «Этику» Плутарха включены и неаутентичные произведения (неизвестных авторов, приписанные ему еще в древности и получившие под его именем широкую известность). К важнейшим из них принадлежат трактаты «О музыке» (один из главных источников наших знаний об античной музыке вообще) и «О воспитании детей» (произведение, переведенное еще в эпоху Возрождения на многие языки и до начала XIX в. считавшееся аутентичным).
- Высшая мудрость – философствуя, не казаться философствующим и шуткой достигать серьезной цели.
- Беседа должна быть столь же общим достоянием пирующих, как и вино.
- Начальником пьющих должен быть надежнейший из пьющих. А таковым он будет, если и опьянению нелегко поддается, и не лишен вкуса к выпивке.
- Старики скорее подвергаются опьянению, чем молодые, впечатлительные – скорее, чем спокойные, грустные и озабоченные – скорее, чем беззаботные и веселые.
- Самое приятное в мореплавании – близость берега, а в сухопутном хождении – близость моря.
- Нам приятно, когда нас спрашивают о том, о чем мы склонны рассказать и без чьей-либо просьбы.
- Старикам, готовым говорить по всякому поводу, хотя бы и не к делу, доставит удовольствие любой вопрос, идущий навстречу этой их склонности.
- Подшучиванье иной раз сильнее задевает, чем брань. (...) Кто попрекает человека, назвав его торговцем соленой рыбой, тот попросту выразит пренебрежение к его ремеслу; а кто скажет: «Знаем, что ты локтем нос утираешь», – добавит к этому издевку. (...) Острота насмешки сообщает длительность ее действию, как зазубрина на стреле, и чем больше она забавляет окружающих, тем больше уязвляет того, против кого направлена: восхищаясь сказанным, слушатели как бы присоединяются к содержащемуся в нем поношению. (...) Всякий насмешник как бы косвенно призывает окружающих сочувственно присоединиться к содержащемуся в его словах уязвлению.
- Что родилось раньше, курица или яйцо?
- Пение, смех и пляска свойственны умеренно выпившему; а болтать, о чем не следовало, – признак перепившего и пьяницы.
- Совместная выпивка помогает лучше узнать друг друга. (...) Вино показывает каждого таким, каков он есть.
- Старческой природе самой по себе присущи явные признаки опьянения: дрожание членов, косноязычие, излишняя болтливость, раздражительность, забывчивость, рассеянность. (...) Нет ничего более похожего на старика, чем пьяный молодой человек.
- Дети любят в рассказываемом им некоторую загадочность, а из игр предпочитают такие, которые содержат в себе нечто сложное и трудное.
- В начале обеда гостям бывает тесно, а позднее – просторно.
- [Некий римлянин], пообедав в одиночестве, (...) сказал: «Сегодня я поел, но не пообедал».
- Многие цари и властители, которым недостает ума, подражают неумелым ваятелям: как те воображают, будто их колоссы будут казаться исполненными величия и мощи, если они их изваяют с широко расставленными ногами, напряженными мышцами и разверзнутым ртом, так и они думают посредством сурового голоса, мрачного взгляда, грубого обращения, нелюдимого поведения придать достоинство и значительность своей власти.
- Поэзии нет дела до правды.
- Ловля с помощью отравы позволяет легко и быстро добыть рыбу, но портит ее, делая несъедобной; так и жены, которые ворожбою и приворотными зельями стараются удержать при себе мужей, чувственными наслаждениями пленяют их, но живут потом с умалишенными и безумными. Даже Кирке [Цирцее] никакой не было пользы от заколдованных ею, и не знала она, что с ними делать, превращенными в ослов и свиней, зато в Одиссея, который оставался в здравом уме и держался с нею осмотрительно, влюбилась до беспамятства.
- Знаки доверия порождают обратное доверие и проявления любви – такую же любовь.
- Эллинам, служившим в войске у Кира, военачальники приказали встречать врага молча, если он нападет с криком, и, наоборот, бросаться на него с криками, если враг молчит. Умная жена, пока разгневанный муж кричит и бранится, хранит молчание, и лишь когда он умолкает, заводит с ним разговор, чтобы смягчить его и успокоить.
- Есть люди, которые оттого, что не имеют, чем им заняться всерьез, бросаются в общественные дела, превращая их в некий род препровождения времени.
- Едва ли кому можно доставить так много удовольствия похвалами, но так мало огорчения насмешками. Начальников своих они заставляют трепетать, а врагам являют милость.
- Придворные льстецы (...), словно птицеловы, подражают голосам и перенимают повадки тех, на кого охотятся.
- Спеши развить и украсить собственный характер, затем что тебе предстоит жить, словно в театре, на глазах у зрителей.
- Беременных женщин подчас тянет поесть камней, а страдающие морской болезнью требуют соленой воды или еще чего-нибудь в этом роде – а чуть позже взятое в рот выплюнуто и смотреть на него не хочется. Вот так и народ по легкомыслию, или по надменности, или по недостатку в более достойных вождях может прибегнуть к услугам кого попало, но не перестает выказывать им презрение и отвращение и всегда рад услышать насмешки над ними.
- В Лакедемоне, когда некий человек дурных нравов внес однажды дельное предложение, народ его отверг, а эфоры велели одному из старейшин, выбранному для этого по жребию, повторить предложение от своего лица, как бы перенеся его из нечистого сосуда в чистый и тем сделав приемлемым для сограждан. Такую силу имеет в государственных делах доверие или недоверие к личной порядочности деятеля.
- Пословица говорит, что волка за уши не удержишь, но граждан и государство только за уши и следует вести, не подражая тем, кто, по невежеству и неспособности в искусстве слова, прибегает к приемам пошлым и низменным, обращается вместо слуха к утробам и кошелькам.
- Непристойные речи (политика) позорят больше того, кем, чем того, про кого они говорятся.
- Если одна нога закована в колодку, то не надо просовывать в колодку и голову.
- С народом (...) надо обращаться как с влюбленным, держась от него подальше и заставляя тосковать о своем отсутствии.
- Попроще надо шить хламиду (...) и не возлагать непомерно горделивых украшений на свой венок, видя римский сапог над головой. Подражай лучше актерам, которые влагают в представление свою страсть, свой характер, свое достоинство, но не забывают прислушиваться к подсказчику, чтобы не выйти из меры и границ свободы, данной им руководителем игр. Если ты собьешься, тебя ждет не свист, не смех, не пощелкиванье языком; многих уже постиг «Топор-головосек, судья безжалостный».
- Государственный муж обязан считать предпочтительнее поражение от сограждан, нежели победу ценой насилия и урона для городских установлений.
- Умение повелевать и умение повиноваться связаны между собою. (...) При демократическом устройстве человек недолгое время приказывает, но всю остальную жизнь слушается.
- Благороднейшее и полезнейшее искусство – повиноваться тому, кто над тобой законно поставлен, даже если ему по случайности недостает могущества и славы. Принято же на сцене, чтобы актер для первых ролей, будь то хоть сам Феодор или Пол, представал перед исполнителем третьих ролей как служитель и почтительно к нему обращался, если у того венец и скипетр.
- Кто способен извлекать корысть из общественных дел, способен и на окрадывание могил.
- Ни на одну из трехсот статуй (тирана) Деметрия Фалерского не успела съесть ни ржавчина, ни грязь, потому что все они были уничтожены еще при его жизни.
- Говорят, что погубил народ тот, кто первым его подкупил; (...) толпа теряет свою силу, когда ставит себя в зависимость от подачек. Но подкупающим стоит поразмыслить над тем, что себя они тоже губят, когда тщатся ценой великих затрат приобрести продажную славу и этим делают толпу уверенной и дерзкой, ибо ей кажется, что в ее власти что угодно дать и что угодно взять.
- Болтуны никого не слышат, ибо сами говорят беспрерывно.
- Два главнейших и величайших [блага] – слушать и быть выслушану. Ни того ни другого не дано болтунам, и даже в самой страсти своей терпят они неудачу. (...) Они жаждут слушателей, но не находят их, напротив: всякий от болтуна бежит без оглядки.
- Глупые речи превращают захмелевшего в пьяного.
- Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько множество несказанных.
- Говорить учимся мы у людей, молчать – у богов.
- Слово, доколе известно одному человеку, действительно остается тайным, а перейдя ко второму, становится достоянием молвы.
- Брат – это друг, дарованный нам природой.
- Если осел тебя лягнул, не отвечай ему тем же.
- Если дружишь с хромым, сам начинаешь прихрамывать.
- Признак недоброжелательного характера историка – стремление из двух или многих версий рассказа всегда отдавать предпочтение той, которая изображает исторического деятеля в более мрачном свете.
- Метко ответил некий египтянин на вопрос, зачем он обернул свою ношу со всех сторон: «Чтобы не знали зачем!»
- Злословие непременно сопутствует любопытству.
- Все опасаются любопытного и прячутся от него. (...) Так что часто открытое слуху и зрению всех других укрыто только от любопытных глаз и ушей.
- В слабых душах возможность причинить боль ведет к тем более жестокому приступу гнева, чем тягостнее сознание собственной слабости. Поэтому женщины гневливее мужчин, больные – здоровых, старые – молодых, бедствующие – благополучных.
- Должен сказать себе всякий, кого гнев побуждает к возмездию: «Если он провинился сегодня, то останется провинившимся и завтра, и послезавтра». Опасаться надо не того, что он будет наказан с опозданием, а того, что, наказанный немедленно, он навсегда окажется наказанным незаслуженно, как это уже нередко случалось. Кто из нас так жесток, чтобы на пятый или десятый день подвергать раба побоям за то, что он пережарил блюдо, или опрокинул стол, или был медлителен, выполняя приказание?
- Не следует (...), наказывая, упиваться этим как местью, а наказав – раскаиваться; первое по-зверски, второе – по-женски.
- Таково приносимое богатством благополучие: без зрителей и свидетелей оно превращается в ничто.
- Семирамида, будучи женщиной, снаряжала походы, вооружала войска, строила Вавилон, покоряла эфиопов и арабов, переплывала Красное море, а Сарданапал, родившись мужчиной, ткал порфиру, восседая дома среди наложниц; а по смерти ему поставили каменный памятник, который изображал его пляшущим на варварский лад и прищелкивающим пальцами у себя над головой, с такой надписью: «Ешь, пей, служи Афродите: все остальное ничто».
- (Александру) некоторые ставят в упрек чрезмерную склонность к вину, но в своей деятельности он оставался трезвым, и его не опьяняла власть, вкусив которой другие не могут совладать с собой самими.
- Безбожие – это нечувствительность к божеству и незнание блага, а суеверие – чрезмерная чувствительность, которая в благе видит только зло.
- Ты утверждаешь, что отрицающий богов кощунствует? Но разве не в большее кощунство впадает тот, кто признает их такими, каковыми считают их суеверные? Да я предпочел бы, чтобы люди говорили, что Плутарха вовсе нет и никогда не было, чем говорили бы, что Плутарх человек непостоянный, легкомысленный, раздражительный и вспыльчивый, мелочно мстительный, злопамятный – словом, такой, что если обойдешь его приглашением на обед, если за недостатком времени не явишься к нему в гости или не заговоришь с ним при встрече, то он тебя начнет со света сживать: или поймает и забьет до смерти твоего раба, или выпустит тебе на поля скотину и потравит весь твой урожай.
- Безбожник всего лишь полагает, что богов нет, а суеверный страстно желает, чтобы их не было, и верит он в них против воли, потому что боится не верить. (...) Суеверный по своим наклонностям – тот же безбожник, только ему не хватает смелости думать о богах то, что он хочет.
- Иные, спасаясь от суеверия, впадают в упорное, неизлечимое безбожие, проскочив мимо лежащего посередине благочестия.
- Один римлянин по имени Габба угощал как-то обедом Мецената. Заметив, что тот обменивается знаками внимания с его женой, он потихоньку склонил голову, как будто уснув. Но когда кто-то из рабов, подбежав из другой комнаты, попытался унести вино, Габба, отбросив позу спящего, воскликнул: «Мошенник, разве ты не видишь, что я сплю только для одного Мецената?»
- Солон показал себя мудрым законодателем в вопросах брака, предписав сближаться с женами не реже чем трижды в месяц, не ради наслаждения, а с тем, чтобы, обновляя брак, освободить его от набирающихся при всей взаимной благожелательности в повседневной жизни разногласий – наподобие того, как государства время от времени возобновляют свои дружественные договоры.
- В браке большее благо любить, чем быть любимым.
- Мальчишка бросил камнем в собаку, а попал в мачеху и промолвил: «И то неплохо».
- Власть многим нехороша, а хороша только одним – честью и славою, да и то лишь, если это власть лучшего над хорошими и величайшего над великими. А кто думает не о достоинстве, а только о своей безопасности, тот пускай пасет овец, лошадей и коров, а не людей.
- Сибариты, говорят, рассылали своим женщинам приглашения за год, чтобы им достало времени принарядиться для пира.
- С кем приходится плыть на корабле или служить на войне, тех мы поневоле терпим и на борту и в шатре; но в застолье сходиться с кем попало не позволит себе никакой разумный человек.
- Кто недоволен местом за столом, тот обижает не столько хозяина, сколько соседа, и врагами ему делаются оба.
- (Хороший правитель) добьется, чтобы подданные боялись не его, а за него.
- В том государстве лучше всего правление, (...) где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править
- Лучший дом тот, (...) в котором у хозяина меньше всего дела.
- Афродита печется не о плотском соитии, и Дионис не о винном похмелье.
- Жизнь есть последовательность человеческих дел, большая часть которых имеет предметом добывание и приготовление пищи.
- Пища нам не только средство к жизни, но и средство к смерти.
- Тело есть орудие души, а душа орудие бога.
- Взаимное послушание и благожелательство, достигнутое без предварительной борьбы, есть проявление бездеятельности и робости и несправедливо носит имя единомыслия.
- Славное отличается от позорного более всего надлежащей мерой.
- Следовало бы сказать народу: «Один и тот же человек не может быть у вас вместе и правителем и прислужником».
- Больше всего толпа почитает тех, перед кем испытывает страх.
- Добровольная смерть должна быть не бегством от деяний, но – деянием. Позорно и жить только для себя, и умереть ради себя одного.
- Как всегда бывает с людьми, лишенными разума, ему (египетскому царю Птолемею) стало казаться, что самое безопасное – бояться всех и не доверять никому.
- Ничтожный поступок, слово или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы, в которых гибнут десятки тысяч, руководство огромными армиями и осады городов.
- Бог – это общий отец всех людей, но (...) особо приближает к себе лучших из них.
- Кого больше – живых или мертвых? – (...) Живых, так как мертвых уже нет. Какое из животных самое хитрое? – (...) То животное, которое человек до сих пор не узнал. Что было раньше – день или ночь? – (...) День был на один день раньше. Что сильнее – жизнь или смерть? – (...) Жизнь сильнее, раз она способна переносить столь великие невзгоды.
- Задающий мудреные вопросы неизбежно получит мудреные ответы.
- Наибольшей любви достоин такой человек, который, будучи самым могущественным, не внушает страха.
- Всем людям свойственно, потерпев крушение, вспоминать о требованиях долга и чести.
- Не только среди животных бывают такие, что прекрасно видят в потемках, но днем слепнут (...), – точно так же встречаются люди, красноречие и ум которых при сиянии солнца и зычных криках глашатая пропадают, но если дело вершится втихомолку и украдкой, способности их вновь обнаруживаются в полном блеске.
- Бессмертия, чуждого нашей природе, и могущества, зависящего большей частью от удачи, мы жаждем и домогаемся, а нравственное совершенство – единственное из божественных благ, доступных нам, – ставим на последнее место.
- Поистине подобает полководцу иметь чистые руки.
- Говорят греки, что истина – в вине.
- Главная причина кровожадности тиранов – это трусость, тогда как источник доброжелательства и спокойствия – отвага, чуждая подозрительности. Вот и среди животных хуже всего поддаются приручению робкие и трусливые, а благородные – смелы и потому доверчивы и не бегут от человеческой ласки.
- Хиосец Феодот (...) [предложил] принять Помпея, а затем его умертвить. (...) Дескать, мертвец не укусит.
- Мудрость (...) отнюдь не хвалит невинности, кичащейся неведением зла, но считает ее признаком незнания того, что обязан знать всякий человек, желающий жить достойно.
- Великие натуры могут таить в себе и великие пороки, и великие доблести.
- Народ часто ненавидит именно тех, кому воздает почести и кто с ненасытимой алчностью и спесью принимает их от недоброхотных даятелей.
- Дело не только в том, что вместо красоты и добра они (безнравственные цари) гонятся за одной лишь роскошью и наслаждениями, но и в том, что даже наслаждаться и роскошествовать по-настоящему они не умеют.
- Я живу в маленьком городке и, чтобы он не сделался еще меньше, охотно в нем остаюсь.
- Один кивок человека, внушающего к себе доверие, весит больше многих и пространных периодов.
- Я (...) полагаю свойством (...) созданной для государственных дел души (...) хранить свое достоинство куда тщательнее, нежели актеры, которые играют царей (...) и которых мы видим на театре плачущими или же смеющимися не тогда, когда им хочется, но когда этого требует действие или роль.
- Первыми предатели продают себя самих.
- Учитель гимнастики Гиппомах, по его словам, издали узнавал своих учеников (...), даже если видел только одно – как человек несет с рынка мясо.
- Законом установлено, что мстить обидчику справедливее, чем наносить обиду первым, но по природе вещей и то и другое – следствие одной и той же слабости.
- Дети способные легче припоминают услышанное однажды, но у тех, кто воспринимает слова учителя с усилием, с напряжением, память более цепкая: все, что они выучат, словно выжженное огнем, запечатлевается в душе.
- Народ (...) боится презирающих его и возвышает боящихся. Ведь для простого народа величайшая честь, если люди высокопоставленные им не пренебрегают.
- Народ в некоторых случаях с удовольствием использует опытных, сильных в красноречии и рассудительных людей, однако всегда с подозрением и страхом относится к их таланту, старается унизить их славу и гордость.
- Нет ничего постыдного в том, чтобы бежать от гибели, если только не стараешься спасти жизнь бесчестными средствами, равно как нет и ничего хорошего в том, чтобы спокойно встретить смерть, если это сочетается с презрением к жизни. Вот почему Гомер самых неустрашимых и воинственных мужей выводит в бой хорошо и надежно вооруженными, а греческие законодатели карают того, кто бросит свой щит, а не меч или копье, желая этим указать, что каждому (а главе государства или войска – в особенности) надлежит раньше подумать о том, как избежать гибели самому, нежели о том, как погубить врага.
- Настоящий полководец должен умереть от старости или, по крайней мере, под старость.
- Кони, запряженные в колесницу, бегут быстрее, нежели поодиночке, – не потому, что общими усилиями они легче рассекают воздух, но потому, что их разжигает соревнование и соперничество друг с другом.
- Трудно путем исследования найти истину, когда позднейшим поколениям предшествующее время заслоняет познание событий, а история, современная событиям и лицам, вредит истине, искажая ее, с одной стороны, из зависти и недоброжелательства, с другой – из угодливости и лести.
- Хорошее искусство – то, которое современникам кажется старинным, а потомкам – новым.
- Поскольку поток времени бесконечен, а судьба изменчива, не приходится (...) удивляться тому, что часто происходят сходные между собой события. (...) Если (...) события сплетаются из ограниченного числа подобных частиц, то неминуемо должны по многу раз происходить сходные события, порожденные одними и теми же причинами.
- Среди полководцев самыми воинственными, самыми хитроумными и решительными были одноглазые, а именно Филипп (Македонский), Антигон, Ганнибал.
- Полководец должен чаще смотреть назад, чем вперед.
- Лучше жить ничтожнейшим гражданином Рима, чем, покинув родину, быть провозглашенным владыкой всего остального мира.
- Душе человека (...) от природы присуща потребность любить, (...) [поэтому] к тем, у кого нет предмета любви, закрадывается в душу и там укрепляется что-нибудь постороннее. (...) Посмотришь иногда – человек не в меру сурово рассуждает о браке и рождении детей, а потом он же терзается горем, когда болеют или умирают дети от рабынь или наложниц (...). Даже при смерти собак и лошадей некоторые от печали доходят до такого позорного малодушия, что жизнь становится им не мила.
- Законодатель при составлении законов должен иметь в виду то, что возможно для человека, если он хочет наказывать малое число виновных с пользой, а не многих – без пользы.
- Солон приноравливал законы к окружающим обстоятельствам, а не обстоятельства к законам.
- Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во всем меру.
- Полновластье делает явными глубоко спрятанные пороки.
- Всего больше изумления вызывала она (Корнелия) , когда без печали и слез вспоминала о сыновьях (Тиберии и Гае Гракхах) и отвечала на вопросы об их делах и их гибели, словно бы повествуя о событиях седой старины. Некоторые даже думали, будто от старости или невыносимых страданий она лишилась рассудка и сделалась бесчувственною к несчастиям, но сами они бесчувственны, эти люди, которым невдомек, как много значат в борьбе со скорбью природные качества, хорошее происхождение и воспитание: они не знают и не видят, что, пока доблесть старается оградить себя от бедствий, судьба нередко одерживает над нею верх, но отнять у доблести силу разумно переносить свое поражение она не может.
- Прибегать к железу без крайней необходимости не подобает ни врачу, ни государственному мужу – это свидетельствует об их невежестве, а во втором случае к невежеству надо присоединить еще несправедливость и жестокость.
- После гибели Антигона, когда его убийцы стали притеснять и мучить народ, один фригийский крестьянин, копавший землю, на вопрос, что он делает, с горьким вздохом ответил: «Ищу Антигона», – подобные слова могли бы сказать (...) многие, вспоминая (...) умерших царей.
- Оружие и законы не уживаются друг с другом.
- «Грек!», «Ученый!» – самые обычные и распространенные среди римской черни бранные слова.
- Нет зверя свирепее человека, если к страстям его присоединяется власть.
- Успех возвышает даже мелкие от природы характеры.
- Чувствуя, что (...) его боятся и только ждут удобного случая, чтобы его умертвить, Эвмен сделал вид, что нуждается в деньгах, и занял большие суммы у тех, кто особенно сильно его ненавидел, чтобы эти люди (...) оставили мысли о покушении, спасая таким образом свои деньги. (...) В то время как другие ради собственного спасения дают деньги, он единственный обеспечил себе безопасность тем, что взял деньги в долг.
- Пожалуй, тот человек любит войну, кто ставит властолюбие выше собственной безопасности, но великий воин – тот, кто войной приобретает себе безопасность.
- (Эвмен) просил о милосердии врага, которому принадлежало только его тело, и тем самым отдал ему свою душу.
- Глядя в историю, словно в зеркало, я стараюсь изменить к лучшему собственную жизнь.
- Некий римлянин, разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: «Разве она не целомудренна? Или не хороша собой? Или бесплодна?» – выставил вперед ногу, обутую в башмак (...), и сказал: «Разве он нехорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмет мне ногу?».
- Человеческий ум не имеет границ в своей слабости, не умеет владеть собою, но погрязает то в пустом суеверии, то в неверии, то в пренебрежении к богам; опасно слепо верить, так же как и быть слишком недоверчивым. Самое лучшее – осторожность и умеренность. Хотя ум человеческий стремится к добру, но природа человеческая не совершенна и не может создать абсолютно добродетельного характера. развернуть
- АГЕСИЛАЙ II (442 до н.э. - 358 до н.э.)
- АГЕСИПОЛИД I (430 до н.э. - 380 до н.э.)
- АДРИАН I Публий Элий (76 - 138)
- АКРОТАТ (310 до н.э. - 262 до н.э.)
- АЛЕКСАНДР Македонский (356 до н.э. - 323 до н.э.)
- АЛКАМЕН Спартанский (830 до н.э. - 777 до н.э.)
- АЛКЕТ I Эпирский (410 до н.э. - 361 до н.э.)
- АЛКИВИАД (460 до н.э. - 404 до н.э.)
- АЛЬБИН (120 - 190)
- АМИО Жак (1513 - 1593)
- АММИАН Марцеллин (330 - 395)
- АНАКСАРХ (380 до н.э. - 320 до н.э.)
- АНАХАРСИС (607 до н.э. - 544 до н.э.)
- АНДРОНИК Родосский (50 до н.э. - 10)
- АНТИОХ из Аскалона (130 до н.э. - 68 до н.э.)
- АНТИСФЕН из Родоса (220 до н.э. - 150 до н.э.)
- АРАТ из Сикиона (271 до н.э. - 213 до н.э.)
- АРЕЙ I (320 до н.э. - 265 до н.э.)
- АРИСТАРХ Самосский (310 до н.э. - 230 до н.э.)
- АРИСТИД Квинтилиан (170 - 245)
- АРИСТОБУЛ из Кассандрии (380 до н.э. - 300 до н.э.)
- АРИСТОКРЕОН (200 до н.э. - 130 до н.э.)
- АРИСТОТЕЛЬ (384 до н.э. - 322 до н.э.)
- АРХИМЕД (287 до н.э. - 212 до н.э.)
- АТТИК (философ) (145 - 200)
- БЕТХОВЕН Людвиг ван (1770 - 1827)
- ВЕСПАСИАН (9 - 79)
- ГАЙ Гельвий Цинна (85 до н.э. - 35 до н.э.)
- ГАЙ МАРИЙ (полководец) (157 до н.э. - 86 до н.э.)
- ГАЙ Марий Младший (консул 82 г. до н. э.) (109 до н.э. - 82 до н.э.)
- ГАЙ Софоний Тигеллин (10 - 69)
- ГАЙ Юлий Цезарь (отец) (132 до н.э. - 85 до н.э.)
- ГЕЛЛАНИК (485 до н.э. - 400 до н.э.)
- ГЕРМАРХ (326 до н.э. - 248 до н.э.)
- ГЕРМАХ (325 до н.э. - 250 до н.э.)
- ГЕРМИПП из Смирны (260 до н.э. - 200 до н.э.)
- ГЕФЕСТИОН (356 до н.э. - 324 до н.э.)
- ГНЕЙ Октавий (консул 87 г. до н. э.) (135 до н.э. - 87 до н.э.)
- ГНЕЙ Помпей Страбон (133 до н.э. - 87 до н.э.)
- ГОМЕР (780 до н.э. - 712 до н.э.)
- ДАМАСКИЙ (455 - 535)
- ДАСЬЕ Андре (1651 - 1722)
- ДЕМЕТРИЙ I Полиоркет (337 до н.э. - 283 до н.э.)
- ДЕМОСФЕН (оратор) (384 до н.э. - 322 до н.э.)
- ДИАГОР Мелосский (485 до н.э. - 425 до н.э.)
- ДИАД Пеллийский (380 до н.э. - 320 до н.э.)
- ДИКЕАРХ из Мессины (350 до н.э. - 290 до н.э.)
- ДИОДОР Крон (320 до н.э. - 255 до н.э.)
- ДИОН Сиракузский (408 до н.э. - 354 до н.э.)
- ДУРИС Самосский (340 до н.э. - 270 до н.э.)
- ЕВНОМ (950 до н.э. - 900 до н.э.)
- ЕВРИПИД (480 до н.э. - 406 до н.э.)
- ЕВРИПОНТ (980 до н.э. - 930 до н.э.)
- ЗЕНОН из Элеи (490 до н.э. - 430 до н.э.)
- КАЛЛИКРАТ (архитектор) (480 до н.э. - 420 до н.э.)
- КАЛЛИПП (тиран) (400 до н.э. - 352 до н.э.)
- КАРНЕАД из Кирены (214 до н.э. - 129 до н.э.) (ПЛУТАРХ описывал философские идеи КАРНЕАДА)
- КИМОН (полководец) (525 до н.э. - 449 до н.э.)
- КЛЕАРХ из Сол (345 до н.э. - 270 до н.э.)
- КЛЕОБУЛИНА (580 до н.э. - 530 до н.э.)
- КЛЕОПАТРА (69 до н.э. - 30 до н.э.)
- КОЛОТ Лампсакский (320 до н.э. - 268 до н.э.)
- КОРДЕ Д`Армон Шарлотта де (1768 - 1793) (ПЛУТАРХ любимый автор КОРДЕ Шарлотты)
- КРАТИПП (философ) (100 до н.э. - 40 до н.э.)
- КСАНТИППА (460 до н.э. - 390 до н.э.)
- КСЕНОКРАТ из Афродисиады (20 - 90)
- КТЕСИЙ Книдский (441 до н.э. - 360 до н.э.)
- ЛАБОТА (955 до н.э. - 900 до н.э.)
- ЛАМАХ (465 до н.э. - 414 до н.э.)
- ЛЕОСФЕН (370 до н.э. - 322 до н.э.)
- ЛИКУРГ Афинский (396 до н.э. - 323 до н.э.)
- ЛИКУРГ Лакедемонский (880 до н.э. - 820 до н.э.)
- ЛУРЬЕ Соломон Яковлевич (1891 - 1964)
- ЛУЦИЙ Эмилий Павел Македонский (229 до н.э. - 160 до н.э.)
- МАКРОБИЙ Амвросий Феодосий (360 - 410)
- МАНЕФОН (440 до н.э. - 390 до н.э.)
- МАНУЦИЙ Альд (1449 - 1515)
- МАРК Аврелий Котта (123 до н.э. - 70 до н.э.)
- МАРК Валерий Мессала Корвин (64 до н.э. - 8)
- МАРК Порций Катон Младший (95 до н.э. - 46 до н.э.)
- МАРК Порций Катон Старший (234 до н.э. - 149 до н.э.)
- МЕЛИСС Самосский (485 до н.э. - 425 до н.э.)
- МЕНАНДР (340 до н.э. - 290 до н.э.)
- МЕНЕС (3113 до н.э. - 3065 до н.э.)
- МОНТЕНЬ Мишель де (1533 - 1592)
- МОНТЕРЛАН Анри де (1896 - 1972)
- НАБИС (240 до н.э. - 192 до н.э.)
- НИКАНДР (843 до н.э. - 786 до н.э.)
- НИКОЛАЙ Дамасский (64 до н.э. - 10)
- ОЛИМПИАДА (375 до н.э. - 316 до н.э.)
- ОРЛИК Григорий (1702 - 1759)
- ПАВСАНИЙ Спартанский (430 до н.э. - 385 до н.э.)
- ПЛИСТОАНАКТ (475 до н.э. - 408 до н.э.)
- ПОЛЕМОН (схоларх) (330 до н.э. - 270 до н.э.)
- ПОЛИПЕРХОН (394 до н.э. - 303 до н.э.)
- ПОМПЕЯ Сулла (90 до н.э. - 50 до н.э.)
- ПРОДИК Кеосский (465 до н.э. - 395 до н.э.)
- ПРОКЛ Диадох (412 - 485) (ПЛУТАРХ был учителем ПРОКЛА Даидоха)
- ПТОЛЕМЕЙ I Алорит (420 до н.э. - 365 до н.э.)
- ПУБЛИЙ Корнелий Долабелла (консул-суффект 44 г. до н. э.) (76 до н.э. - 43 до н.э.)
- САЛЛЮСТИЙ (86 до н.э. - 35 до н.э.)
- СЕКСТ Херонейский (160 - 230)
- СЕЛЕВК (190 до н.э. - 120 до н.э.)
- СЕРВИЛИЯ Цепиона (104 до н.э. - 42 до н.э.)
- СИММИЙ из Фив (430 до н.э. - 365 до н.э.)
- СОЙ (1080 до н.э. - 1030 до н.э.)
- СОЛОН (640 до н.э. - 559 до н.э.)
- СТОБЕЙ (492 до н.э. - 431 до н.э.)
- СУЛЛА Луций Корнелий Феликс (138 до н.э. - 78 до н.э.)
- ТАРРИП (420 до н.э. - 361 до н.э.)
- ТЕЛЕКЛ (820 до н.э. - 760 до н.э.)
- ТЕЛЕСИЛЛА (490 до н.э. - 420 до н.э.)
- ТИМЕЙ (356 до н.э. - 260 до н.э.)
- ТИМОЛЕОНТ (411 до н.э. - 337 до н.э.)
- ТИТ Анний Милон (95 до н.э. - 48 до н.э.)
- ТРАЗЕЯ Пет (5 - 66)
- ТРАЯН Марк Ульпий (53 - 117)
- ФАВОРИН из Арелата (81 - 150)
- ФАЛЕТ (680 до н.э. - 610 до н.э.)
- ФАНИЙ Эресский (340 до н.э. - 255 до н.э.)
- ФЕАГЕН (690 до н.э. - 640 до н.э.)
- ФЕОПОМП (историк) (377 до н.э. - 300 до н.э.)
- ФЕОПОМП (царь) (800 до н.э. - 739 до н.э.)
- ФИЛАРХ (275 до н.э. - 215 до н.э.)
- ФИЛОТА (380 до н.э. - 330 до н.э.)
- ФУКИДИД (политик) (490 до н.э. - 420 до н.э.)
- ХАРИЛАЙ (850 до н.э. - 810 до н.э.)
- ХАРИТОН Афродисийский (110 - 170)
- ЧАНДРАГУПТА Маурья (317 до н.э. - 291 до н.э.)
- ЭВРИМЕДОН (465 до н.э. - 413 до н.э.)
- ЭНОМАЙ из Гадары (110 - 185)
- ЭПЕРАТ (255 до н.э. - 200 до н.э.)
- ЮБА II (52 до н.э. - 23)
- ЮЛИЯ Цезарис (дочь Цезаря) (76 до н.э. - 54 до н.э.)
- ЮЛИЯ Цезарис (жена Гая Мария) (130 до н.э. - 69 до н.э.)
- ЯХМОС II (569-525 до н. э.) (590 до н.э. - 525 до н.э.)
- АФОРИЗМЫ, ИСТОРИИ, АНЕКДОТЫ
- Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2006
- http://ru.wikipedia.org
- http://ancientrome.ru
- http://letter.com.ua
- http://hrono.ru
- http://www.yperboreia.org
- ЖУРНАЛ «ЛИЧНОСТИ» №110 (2017)