ХАНЬ Фэй

китайский философ, один из основоположников легистской школы («фа-цзя») времен эпохи Хань. Принадлежал к правящей семьи государства Хань. Был учеником Сюнь-цзы. Согласно «Ши цзи» («Историческим запискам») Сыма Цяня, в молодости интересовался идеями Шан Яна и Шэнь Бухая, учениями «о контроле над чиновниками», о законе и искусстве управления, произведениями мыслителей школы «даодэ-цзя». Однако из-за девекта речи (был заикой) не мог рассчитывать на успех в устных дискуссиях и посвятил себя созданию сочинений об искусстве управления. Когда Ин Чжэн (будущий император Цинь Шихуанди) вторгся в государство Хань правитель Хань-ван Ань направил Хань Фэй к тому на переговоры. В результате, Хань Фэй стал первым сановником Цинь Шихуанди, став дипломатическим заложником империи Цинь. Идеи философа оказали большое влияние на формирование мировоззрения императора, он участвовал в управлении государством, правда, предложенная им законодательная реформа была отклонена. В 234 г. до н. э. Ли Сы (также ученик Сюнь-цзы), из-за зависти к положению Хань Фэю, оклеветал последнего и уговорил Цинь Шихуанди посадить его в тюрьму, где заставил принять яд.

Большое внимание уделял вопросам гносеологии и логики. Центральным понятием его учения является понятие закона и его роли в управлении государством и в общественной жизни. Отвергал идеи Конфуция и его последователей, призывавших к управлению государством посредством воспитания человеколюбия. Считал, что зло в принципе неискоренимо и может быть обезврежено только с помощью хорошо разработанных законов, последние должны неукоснительно соблюдаться и поддерживаться сильной централизованной властью. Автор трактата «Хань Фэй-цзы», в котором особое внимание уделялось проблемам управления административным аппаратом. В трактате автор объединил и развил легисткие доктрины Шан Яна и Шэнь Бухая. У первого заимствовал прежде всего учение о всесилии писаного юридического закона («фа»), концепция «наград и наказаний» как основного метода управления, учение о примате земледелия и войны над всеми другими занятиями. У Шэнь Бухая почерпнул идею системы управления государственным аппаратом («син мин») и принципы взаимоотношений с ним государя, который должен единолично принимать решения, избегая консультаций с сановниками. Однако, согласно «Хань Фэй-цзы», Шэнь Бухай не уделял должного внимания законам, заботясь прежде всего о наказаниях чиновников. Хань Фэй выступал за разрушение патронимических связей, так как существование основанных на них органов самоуправления сужало рамки деспотичной власти, отстаивал идею допущения к государственной службе всякого способного претендента независимо от его происхождения. Будучи сторонником деспотической формы правления, он разработал целую серию конкретных мер, направленных на ограничение прав бюрократии. Важная часть доктрины: «Правитель ни в коем случае не должен делить ни с кем власть. Если он уступит чиновникам хотя бы крупицу власти, они тут же превратят эту крупицу в сто крупиц». Особенно следует оберегать право государя единолично награждать и наказывать чиновников. Для реализации юридического закона пригодны любые средства, необходимы жестокость и всемерное ограничение образования. Также он продолжил детальную терминологическую разработку понятия «ли» (принцип), толкуя «принципы» как закономерности мироздания, обусловливающие качества отдельных вещей (размер, форму, вес, прочность), как «формирующий вещи узор (вэнь) мироздания». Все множество «принципов» объемлется дао, которое в то же время «гибко и мягко» следует «принципам» вещного мира. «Отбрасывающий "дао" и "ли"» правитель неизбежно «потеряет свой народ и лишится богатств», у выверяющего же свои действия по «дао» и «ли», как по циркулю и угольнику «нет дел, в которых бы он не добился успеха». Многие его рекомендации нашли применение в политической практике империи Цинь и, в той или иной степени, последующих императорских династий.

• Благосостояние приносят труд и бережливость.
• Главное для правителя если не закон, то искусство управления.
• Мудрые не уповают на древность, не стремятся подражать укоренившимся обычаям и правилам, они рассматривают настоящее положение и в соответствии с этим принимают меры.
• Приводить доказательства, ссылаясь на древних правителей – если не глупость, то обман.
• Упорядоченности и силы государства нельзя приобрести извне, они кроются во внутренней политике.
• Глупые и лживые учения, запутанные и противоречивые утверждения ведут борьбу между собой, а правители слушаются их всех, то получается, что люди в стране не имеют определенных форм для своих речей, не имеют определенного образца для своего поведения.
• Если занимающиеся ремеслом много раз меняют занятие, они ни в чем не достигают успехов.
• Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются самим же человеком.
• Для ума существует то, что он не может познать, для силы существует то, что она не может поднять, для могущества существует то, что оно не может победить.
• Нетрудно что-то знать, трудно понять, как использовать то, что вы знаете.