Имя латиницей: Epikuros
Пол: мужской
Дата рождения: 00.00.342 до н.э.
Место рождения: остров Самос, Греция
Дата смерти: 00.00.271 до н.э. Возраст (71)
Место смерти: Афины, Греция
Знак зодиака: Неизвестно
География: БАЛКАНЫ, ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ.
Ключевые слова: знание, ЛИЧНОСТИ журнал, наука, физик, философ.
Anno: -0306
ЭПИКУР
древнегреческий философ, основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»), в котором развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. От 300 произведений, которые, как предполагают, написал Эпикур, сохранились только фрагменты. Источниками знания об этом философе являются также работы Диогена Лаэртского (Лаэрция) и Лукреция Кара. Согласно Диогену Лаэртскому, вырос на острове Самос и с 14 (по другим сведениям, с 12) лет начал интересоваться философией. В 18 лет он приехал в Афины. Когда Пердикка (регент Македонии в 323-321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене (на острове Лесбос) и Лампсаке (на азиатском берегу пролива Дарданеллы), а с 306 г. до н. э. – в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им саду (отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада»). Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие – высшее благо». Философ скончался («от камня в почках», как пишет Диоген Лаэртский) в 271 или 270 г. до н. э.
Некоторые древние авторы упрекали Эпикура в плагиате. Например, Аристон в «Жизнеописании Эпикура» утверждает, что Эпикур списал свой «Канон» с «Треножника» Навсифана, а стоики заявляли, что Эпикур присвоил себе учение Демокрита об атомах и учение Аристиппа-киренаика о наслаждении как высшем благе. Сам же Эпикур, по некоторым свидетельствам, отзывался о названных и других философах довольно пренебрежительно, а то и презрительно. Свою теорию познания Эпикур именовал «каноникой», так как в ее основе лежало учение о критериях или канонах истины. Не соглашаясь с Платоном и Аристотелем, первичным и главным критерием истины он считал ощущения, в которых дается нам жизнь. Разум же Эпикур считал полностью зависимым от ощущений. Поскольку чувственное познание, согласно Эпикуру, непогрешимо, постольку ошибки в познании или заблуждения происходят из ошибочных суждений о том, что дано в ощущениях. В канонике Эпикура выделяют также вторичные критерии истины, такие как «предвосхищение» (пролепсис), «претерпевание» (патхэ) и «образный бросок мысли». «Предвосхищение» – это «памятование того, что часто являлось нам извне», «оттиск, предварением которого были ощущения» и чувственные восприятия. Предвосхищения –это понятия или общие представления, возникающие на основе чувственных восприятий из единичных представлений. «Претерпевание» – патхэ – это скорее критерий отношения к вещам, чем критерий истины. Претерпевание – основа для моральных оценок в соответствии с этическими принципами. Содержание же понятия «образный бросок мысли» определяется как интуиция или интеллектуальная интуиция. Согласно Эпикуру, «истинно только то, что доступно наблюдению или уловляется броском мысли», а «главным признаком совершенного и полного знания является умение быстро пользоваться бросками мысли» (епиболами).
Эпикур стремился дать в своем учении практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней – логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демокритическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в «междумириях»), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Познание природы не есть самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, но это не простое чувственное наслаждение, а духовное, хотя вообще всякого рода наслаждения сами по себе не являются дурными. Однако духовное наслаждение более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Благодаря разуму, дару богов, за который они не требуют никакой благодарности, стремления должны приводиться в согласие (симметрию), предполагающее наслаждение, причем одновременно достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти еще нет, когда она приходит, то нас уже нет», – утверждал философ. К общественности (особенно государству и культу) мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. Девиз Эпикура: «Живи уединенно!». Общество, по Эпикуру, возникло из договора между живущими уединенно и руководствующимися естественным правом людьми. Заключен он с целью непричинения друг другу вреда. При этом люди склонны забывать, что все законы и обычаи могут быть изменяемы, поскольку они должны служить взаимной пользе. Что касается человеческой речи, Эпикур указывал на связь развития речи с условиями среды проживания человека. В частности, полагал, что в различных географических местностях люди под воздействием одних и тех же вещей издавали различные звуки (за счет различного влияния среды на человеческие легкие). Таким образом, первые слова, произносимые людьми, были различными, а потому стали различными и языки.
- Никакое наслаждение само по себе не есть зло; по средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.
- Кто праведен, в том меньше всего тревоги, кто неправеден, тот полон самой великой тревоги.
- Нельзя получить от бесконечной жизни больше наслаждения, чем от того времени, которое мы представляем конечным.
- Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто принимает мнения толпы о богах.
- Ничего нет страшного в жизни тому, кто по-настоящему понял, что нет ничего страшного в нежизни.
- Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых.
- Большинство людей то бегут от смерти как величайшего из зол, то жаждут ее как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни и не боится нежизни, потому что жизнь ему не мешает, а нежизнь не кажется злом.
- Умение хорошо жить и хорошо умереть – это одна и та же наука.
- Все, чего требует природа, легко достижимо, а все излишнее – трудно достижимо.
- Лучше уж верить басням о богах, чем покоряться судьбе, выдуманной физиками, – басни дают надежду умилостивить богов почитанием, в судьбе же заключена неумолимая неизбежность.
- Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума быть счастливым.
- Жизнь гибнет в откладывании, и каждый из нас умирает, не имея досуга.
- Никто, видя зло, не выбирает его, но попадается, прельщенный злом, как будто оно есть добро в сравнении с большим, чем оно, злом.
- В философии рядом с познанием бежит удовольствие: не после изучения бывает наслаждение, а одновременно бывает изучение и наслаждение.
- Иные всю жизнь готовят себе средства к жизни.
- Мы не столько имеем надобность в помощи друзей, сколько в уверенности относительно помощи.
- Кто говорит, что все происходит в силу необходимости, тот не может сделать никакого упрека тому, кто говорит, что все происходит не в силу необходимости: ибо он утверждает, что это самое происходит в силу необходимости.
- Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.
- При философской дискуссии более выигрывает побежденный – в том отношении, что он умножает знания.
- Даже под пыткою мудрец счастлив.
- Гадания не существует, а если бы оно существовало, то предсказываемое следовало бы считать совершающимся помимо нас.
- Эпикур (...) считает худшей душевную боль, потому что тело мучится лишь бурями настоящего, а душа – и прошлого, и настоящего, и будущего. Точно так же и наслаждения душевные больше, чем телесные.
- Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая зла друг другу.
- Большие страдания быстро выводят из жизни, а длительные не велики.
- Кому малого недостаточно, тому ничего не достаточно.
- Законы изданы ради мудрых – не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла.
- Кто кажется страшным, тот не может быть свободным от страха.
- Живи незаметно!
- Каждый уходит из жизни так, словно только что вошел.
- Никогда не хотел я нравиться народу – ведь народ не любит того, что я знаю, а я не знаю того, что любит народ.
- Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным. (Мнение эпикурейцев.)
- Всегда работай. Всегда люби. Люби жену и детей больше самого себя. Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не благодарят. Наставление вместо ненависти, улыбка вместо презрения.
- Величайший плод справедливости — безмятежность.
- Кто скажет тебе, что еще не наступило, или, наоборот, уже прошло время для занятий философией, тот похож на глупца, который думает, что для счастья или еще нет, или уже нет времени.
- Для плоти пределы наслаждения бесконечны, и время для такого наслаждения нужно бесконечное. А мысль, постигнув пределы и конечную цель плоти и рассеяв страхи перед вечностью, этим самым уже приводит к совершенной жизни и в бесконечном времени не нуждается. При этом мысль ни наслаждений не чуждается, ни при исходе из жизни не ведет себя так, будто ей чего-то еще не хватило для счастья.
- Существо блаженное и бессмертное ни само забот не имеет, ни другим не доставляет, а поэтому не подвержено ни гневу, ни благоволению: все подобное свойственно слабым.
- Смерть для нас ничто: что разложилось, то нечувствительно, а что нечувствительно, то для нас ничто.
- Нельзя жить приятно, не живя разумно, хорошо и праведно; и нельзя жить разумно, хорошо и праведно, не живя приятно.
- Если бы нас не смущали подозрения, не имеют ли к нам какого отношения небесные явления или смерть, и если бы не смущало неведение пределов страданий и желаний, то нам незачем было бы даже изучать природу.
- Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко достижимо; а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до бесконечности.
- Случай мало имеет отношения к мудрому: все самое большое и главное устроил для него разум, как устраивает и будет устраивать во все время его жизни.
- Из всего, что дает мудрость для счастья всей жизни, величайшее - это обретение дружбы.
- Справедливость не существует сама по себе; это договор о том, чтобы не причинять и не терпеть вреда, заключенный при общении людей и всегда применительно к тем местам, где он заключается.
- Естественные желания, неудовлетворение которых не ведет к боли, но в которых есть напряженное стремление, происходят от праздных мнений; и если они рассеиваются с трудом, то это не из-за естественности их, а из-за человеческого праздномыслия. развернуть
ЭПИКУР в журнале «Личности»:
ЭПИКУР: ЛЕКАРСТВО ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ МИРА
Личности 18/2009ЭПИКУР в фотографиях:
- АЛЕКСАНДР Македонский (356 до н.э. - 323 до н.э.)
- АММИАН Марцеллин (330 - 395)
- АНАКРЕОНТ (570 до н.э. - 478 до н.э.)
- АНАКСАРХ (380 до н.э. - 320 до н.э.)
- АННИКЕРИД из Кирены (310 до н.э. - 245 до н.э.)
- АПОЛЛОДОР (эпикуреец) (185 до н.э. - 120 до н.э.)
- АРИСТИПП Киренский (434 до н.э. - 351 до н.э.)
- АРИСТОН Кеосский (270 до н.э. - 200 до н.э.)
- АРИСТОТЕЛЬ (384 до н.э. - 322 до н.э.)
- АРКЕСИЛАЙ (315 до н.э. - 241 до н.э.)
- ГЕРМАРХ (326 до н.э. - 248 до н.э.)
- ГЕРМАХ (325 до н.э. - 250 до н.э.)
- ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723 - 1789)
- ГОРАЦИЙ (65 до н.э. - 8 до н.э.)
- ДЕМОКРИТ (460 до н.э. - 370 до н.э.)
- ДИАГОР Мелосский (485 до н.э. - 425 до н.э.)
- ДИОГЕН из Эноанды (100 - 160)
- ДИОГЕН Лаэртий (357 до н.э. - 298 до н.э.)
- ДИОДОР Крон (320 до н.э. - 255 до н.э.)
- КЛЕОМЕД (20 - 80)
- КОЛОТ Лампсакский (320 до н.э. - 268 до н.э.)
- ЛАНКЛО Нинон (1616 - 1705)
- ЛУКИАН Самосатский (писатель) (120 - 190)
- ЛУКРЕЦИЙ (94 до н.э. - 55 до н.э.) (ЛУКРЕЦИЙ изложил философские взгляды ЭПИКУРА)
- МЕНАНДР (340 до н.э. - 290 до н.э.)
- МЕТРОДОР из Лампсака (младший) (330 до н.э. - 277 до н.э.)
- МЕТРОДОР Стратоникейский (170 до н.э. - 100 до н.э.)
- МЕТРОДОР Хиосский (390 до н.э. - 345 до н.э.)
- МОНТЕНЬ Мишель де (1533 - 1592)
- НАВСИФАН (360 до н.э. - 300 до н.э.)
- ПАТРОН (95 до н.э. - 40 до н.э.)
- ПЕРДИККА (диадох) (365 до н.э. - 321 до н.э.)
- ПИРРОН из Эллиды (365 до н.э. - 275 до н.э.)
- ПЛАТОН (философ) (427 до н.э. - 347 до н.э.)
- ПОЛИСТРАТ (280 до н.э. - 215 до н.э.)
- ФЕОДОР из Кирены (философ) (340 до н.э. - 250 до н.э.)
- АФОРИЗМЫ, ИСТОРИИ, АНЕКДОТЫ
- ЖУРНАЛ «ЛИЧНОСТИ» №18 (2009)
- Большая советская энциклопедия. 3-е издание
- Ю. А. Храмов. Физики. - Киев, Наукова думка, 1977
- http://ru.wikipedia.org
- http://www.epwr.ru
- http://www.wisdoms.ru
- http://www.physchem.chimfak.rsu.ru
- http://bibliotekar.ru
- http://www.epikur.in.ua